《韩非子》读后感范文

《韩非子》读后感范文

　　原文

　　安术有七，危道有六。安术：一曰，赏罚随是非;二曰，祸福随善恶;三曰，死生随法度;四曰，有贤不肖而无爱恶;五曰，有愚智而无非誉;六曰，有尺寸而无意度;七曰，有信而无诈。危道：一曰，斫削于绳之内;二曰，断割于法之外;三曰，利人之所害;四曰，乐人之所祸;五曰，危人于所安。六曰，所爱不亲，所恶不疏。如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死。人不乐生，则人主不尊;不重死，则令不行也。(《韩非子·安危》)

　　注

　　①安：使安全。术：途径，手段。危：使危亡。道：途径，方法。按：作为同义词，“术”强调人为因素，是一种为了达到某种目的而使用的手段;“道”则强调自然因素，符合客观规律自然会达到目的，违背自然规律则无法达到目的。对于君主而言，所谓“安术”需要刻意为之;而“危道”则可能在不知不觉中造成国家危亡。②随：跟随。这里是依据的意思。是非：正确和错误。这是社会价值体系的评判。③善恶：这里指行善还是做恶。这是人性道德的标准。④死生：死亡和生存，让一个人死去还是活着。这是法律层面。⑤贤：贤明，有才德。不肖：与“贤”相对，不贤。爱恶(wù)：喜爱和厌恶。按：“爱”与“好”在适用对象上有别，《韩非子》中“爱”共出现187次，其对象多为指人名词。⑥非：指责。誉：称赞。⑦尺寸：本指丈量长度的单位，引申指规矩，标准。意：料想，猜度。度(duó)：量。引申为揣测、估计。“意度”是同义词连用。⑧信：诚信。诈：欺骗。⑨削：用刀削。斫(zhuó)削：砍和削，是木工的工作。绳：木工用的墨线。引申指标准、法则。砍削木材应依据墨线，这样才能得到想要的材料，所以“斫削于绳之内”指在墨线以内的部分砍削，是指徇私枉法。断割：截断。引申指裁决。在法律之外裁决，也就是不依法办事，而是任意裁决。按：这两句前一句用比喻，与后一句相互补充，似可理解为互文。⑩利：动词，以为利。害：动词，以为害。利人之所害：把别人觉得是祸害的事情作为自己的利益祸：以为祸害。乐人之所祸：喜欢做别人觉得是祸害的事情危：危害。安：以为安，觉得安适。“人于所安”是“危”的宾语。“于”字道藏本、张鼎文本、迂评本均作“之”。“人之所安”是指人们觉得平静安适的生活所爱：指君主喜爱的人。亲：亲近。所恶(wù)：指君主憎恶的人。疏：疏远。按：这里“所爱”“所恶”似主要指君主对家族成员和身边近臣而言，与前文“无爱恶”是论用人的标准不能依据君主的主观爱恶不同如此：像这样失：失去。所以乐生：乐于生活的原因。忘：通“亡”，失去。重死：以死为重，看重死。所以重死：看重死亡的原因尊：以为尊，尊重行：实行，推行。

　　译文

　　使国家安定的手段有七种，使国家危亡的做法有六种。使国家安定的手段：第一种是指奖赏和处罚是跟随做事的正确和错误而来的;第二种是指灾祸和福是跟随为善还是为恶而来的;第三种是指死和生是跟随是否合乎法度而来的;第四种是指用人只有贤能和不贤能的标准，而没有喜欢和讨厌的主观臆断;第五种是指用人只考虑是愚蠢还是智慧，不考虑别人的非议和称誉;第六种是指行事只遵循准则，而不凭借私意揣度;第七种是指施政完全凭借诚信，绝不依靠欺骗。使国家危亡的做法：第一种是指在法度之内胡乱作为;第二种是指在法度之外随意裁决;第三种是指把别人觉得是祸害的事情作为自己的利益;第四种是指喜欢做别人觉得是祸害的事情;第五种是指危害别人平静安适的生活;第六种是指对自己真心喜爱的人却不亲近，而对自己厌恶的人也不去疏远。像这样的话，人们就会丧失乐于生活的`依据，失去了看重死亡的原因。人们不乐于生活，君主就不会受到尊重;人们不看重死亡，法令就不能推行。

　　读后感

　　七种安术，前三种讲赏罚、祸福、死生各自依据的标准，第四和第五种讲贤不肖和愚智在君主择臣时的重要性，第六种说明君主一切行事都须遵从规矩，第七种说明君主施政要注重诚信。六种危道，主要包括两个方面：第一、必须依法行事，不可破坏法制;第二、行政应顺应人情的自然，不可肆意妄为。

　　在韩非子看来，国家安危的关键在于君主能否以法治国。危害国家和社会的因素，首先在于统治者破坏法制。一个社会的法制被破坏了，为政者随意妄为，必然使整个国家走向危亡。所以，七种安术，前三种和第六种主要强调治国行政应当有法度规矩，任何情况下不能凭借一己的主观情感和臆断。

　　用人方面，韩非所强调的同样是“有尺寸而无意度”。韩非认为，贤能和不贤能是需要通过办理具体事务的检验加以判定的，绝不可以凭借君主喜爱还是厌恶。

　　第七种安术讲诚信，这也是韩非反复强调的。因为法无信不立，君主言出必行，才能在全社会建立起信赏必罚的牢固信念，而赏罚是法令的核心内容。诚信和法令都是治理国家的必要手段。君主倘若靠欺骗愚弄百姓来行政，也就意味着摧毁了君主和法令的权威，可以得逞于一时，但需要付出巨大的社会成本和政治成本，而且一定不可能长久。

　　韩非讨论安危之道时，着重分析了法治与人心之间的关系，提出：一个好的社会，应当是安定有序的，这符合人情人心，因为人们更喜欢在安定有序的社会中生活。法律是达到安定有序的有效手段。因此，一个理想的社会应该是：“明主之道忠法，其法忠心，故临之而治，去之而思。”(英明君主的治国之道忠于法律，他制订的法律忠于民众的心愿，所以用它来治国，国家就能治理得好，去掉了它，民众就会思念。)

　　如此说来，“利人之所害”云云，其实都是指君主做事颠倒是非，无法无天，导致社会动荡混乱。人们朝不保夕，自然“不乐生”“不重死”。一个民不乐生、民不重死的国家，其安危也就不言而喻了。