道德经第34章读后感

　　《道》三十四章原文：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　34章的内容实在是很熟悉不过了，因为7章“天长地久”（天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生）；8章“上善若水”（水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道）都谈及过34章的观点和内容。

　　但是，我们应该去相信惜字如金的老子是不会在《道德经》经文中重复着讲废话的，34章与7章＆8章区别在于：7章＆8章都是以自然现象论道，而34章则是直接论道。

　　如果我们还对32章的内容有印象，那么应该记得32章谈的是“朴虽小”（朴素的朴），从道很微小的角度开始谈到到其很大的本质：天下莫不称臣。

　　34章则是从道很宏大，无所不包，无所不容的角度谈到如何实现“大”。

　　我们还是先意译一下经文。经文意译：

　　大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，成就了功业，却不占有名誉。

　　衣养万物而不自以为主，在万物面前保持一种无欲的常态，这是谦恭的“小”；反过头来说，万物都因道而被滋润、被孕育成长，这又是一种胸怀若谷的“大”。

　　正因为道的不自以为大显著特性，所以才能成就伟大、诠释其伟大。

　　正因为遵道而行的明道圣人们不自以为大，所以才不知觉间成就了他们的伟大。

　　34章的核心就在最后这句总结：以其终不自为大，故能成其大。

　　浅层理解：不装。

　　养成不装大、也不装高大上的习惯，或许反而可以培育出一种相对高大的形象。

　　中层理解：不显。

　　大与不大，都是既定的事实，它都在那里，不因显或不显而改变，把姿态放低，仿效水德，这便也是一种上善若水，最终也就形成了水德，最终也就成就了上善，高大上的上善。

　　较高的境界：不足。

　　那是一种高于虚怀若谷的不足境界，对此《周易》有着最唯美的诠释。

　　《易》云：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

　　附上的图片美吧！（图片取自互联网）

　　中欧，阿尔卑斯山脉下的一个小国：瑞士。

　　这个国家有多小呢？

　　其国土面积大约是杭州（含下面七县市）的2.5倍，其人口比杭州人口还少60万左右，820万人左右。

　　以2013年度为例，其国民生产总值是杭州的'5倍，约合4.1万亿RMB。

　　谈钱，不足以彰显瑞士“大”的一面，其“大”的一面则表现为地球人都知道的奢侈品——腕表，被全球人民所敬仰与向往。

　　世人所羡慕的劳力士、欧米茄、浪琴、雷达、天梭、卡文克莱……无一不是源自瑞士。

　　阿尔卑斯山脉前端的汝拉山谷已经被称其为“钟表谷（Watch Valley）”，已经成为了全球钟表圣地，豪华品牌的表芯一半产自这里。

　　表业的集约化已经形成，这是工业化的产物，难能可贵的是这个钟表谷没有走上规模化的不归路，而是选择了艺术一般的纯手工制作之路，从17世纪开始至今依然如此。

　　几个世纪以来，世界历经沧桑巨变，有前有日本石英表的冲击，后有工业规模化的打击，今有Apple Watch的分庭抗礼意图瓜分市场，但是又有什么关系呢，“小”至微不足道的纯手工制作之路，依然选择了“小”，依然风雨无阻地成就了其品牌的“高大上”。

　　经历数百年岁月的洗礼，百达翡丽、江诗丹顿、爱彼、积家、天珺……这些令全球街人、路人、世人仰为观止的豪华腕表，却在谷中村庄一个个毫不起眼年迈或年少的表匠手中流转着，然后成型，然后成表，然后奢侈，奢侈地然后流向了全球显贵们的手腕。

　　当江诗丹顿在世人手腕上引以为荣，引以为豪，璀璨夺目之前，他们都曾经只是在村民手中被装上一颗颗螺钉，一个个齿轮，一个个零件，仅此而已。

　　当春天阿尔卑斯山的冰雪尚未完全融化之时，那一只江诗丹顿的每一个零件尚还冰雪未融，处于手工打磨阶段，无论打磨方是一双历经沧桑形成了老茧的粗大十指，还是一双焕发着青春气息的活力双手，那都是江诗丹顿的春。

　　当工匠们的窗外，冰雪彻底消融，蝉鸣阵阵的盛夏来临之际，那一只江诗丹顿依然微不足道地只是工匠们手中的一个个卑微的零件而已。

　　当时间行走到至阿尔卑斯山脉上空苍穹湛蓝湛蓝的季节，那些以后势必趾高气扬的江诗丹顿依然还是个雏形，依然还是微不足道地流转于工匠们的指间，那些能打造出工业艺术品的手指指间或许还夹着一支燃烧的雪茄，或者还端着一支盛着一点点葡萄酒的高脚杯。

　　当壁炉燃起了温暖的火焰，当阿尔卑斯山已经冰天雪地的时候，那一只只江诗丹顿的表芯方才成型，方才能精准地滴滴答答告知世人24时的分分秒秒，于是被包装，被安装，成为了成品，甚至堪称艺术品，只是对于工匠们而言，那只是一个产品，只是一年的庄稼，与玉米、高粱、稻子、红薯一模一样的庄稼而已。

　　以其终不自为大，故能成其大。就这样被腕表所诠释着，就这样被工业所诠释着。

　　无意宣传奢侈品，毕竟这不是每个人都可以消费的东西。

　　如果，念书的时候我们只是佩戴着一只大众化的上海牌腕表，那只毫不起眼的、“小”至卑微的大众腕表其时最大的作用只是为了考试，或者只是为了准时约会，这也没有关系。

　　若干年以后，当我们从校园熬到了社会，从温饱熬到了小资，从小资熬到了小康，从小康熬到了小富，如果那只表依然还在手腕上，那么“以其终不自为大，故能成其大”依然会被彰显。

　　万一不小心，有那么一天祖坟冒出了缕缕青烟，不小心从小富熬到了大贵或达贵，如果最初的那只腕表还在手腕，那么，即便“以其终不自为大，故能成其大”之道不在心中，不流淌于血脉中，至少也能在手腕上，那也是一种有积累，有沉淀，有为，有道的品行。

　　《易》云：“履霜，坚冰至”，能解此道，必能逢凶化吉。

　　此道即为：“以其终不自为大，故能成其大”。

　　拓展内容：道德经感悟第<六十六>章

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　译文:江海之所以能够汇纳百川，是因为它常常处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要想领导人民，言辞必须谦下，要想成为人民的表率，必须把自己的利益放在人民的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到危险。天下的人民都乐意推戴他而不厌恶他。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

　　感悟:“上善若水”说的就是这个道理，我们要想明白这个道理可以多观察观察水。

　　天下是天下人民的天下，古代哪些有所作为的帝王都明白这个道理，而哪些亡国之君却不明白这个道理，把天下当做自己一个人的天下，穷奢极欲，最终落得国亡身死的下场，一代英主唐太宗也说过:“水能载舟亦能覆舟”，得民心者得天下，就近代而言共产党之所以能够打败国民党不就是因为得到了民心吗。就对我们自身而言，能够放下自我，才能容纳他人，不管是做事、做人都将产生积极的作用。