《给青年人的十二封信》读后感范文（通用7篇）

　　《给青年人的十二封信》读后感1

　　朱先生的这本书非常经典，已经不用多说。虽然当时这些信件的对象是中学程度的青年，但对于时下大学生也有相当的意义。此书迥异于当下心灵鸡汤，虽然也是劝人沉着奋进，但字里行间的真诚却清澈见底。

　　重读此书，还是有猛醒。猛醒于常常疏忽之处，猛醒于时时懈怠之时。

　　朱老先生谈及了很多个方面，在这本薄薄的小册子中。至始至终，却只用一个态度说话：劝诫青年朋友眼光要深沉，要从根本上做功夫，要顾及自己，切勿盲目随从世俗，贪图近利。朱先生概括了一下时下青年的毛病：太贪容易，太肤浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦。仔细想来，呵呵，现在的我们不也如此么？

　　既知病根，当开良药。然而良药苦口，青年朋友多半不怎么爱吃。

　　一、谈读书

　　谈读书，老生常谈，却不得不时常谈谈。读书是顶重要的事情，相比较世界上大部分的事情而言。读书三件事；一要有兴趣，二要坚持，三要读好书。朱先生谈到推荐书这一件事，这委实是一个问题。“个人天资、兴趣、环境、职业不同，怎么能定出万应灵丹似的书，供天下无数青年阅读，并让他们有趣味，读后发生效力？”有了自己的阅读兴趣，根据自己需求去选择，才是正路。兴趣起来了，才好根据自己爱好选择，或者寻求某个领域的推荐书籍。坚持不必再说，万事离了坚持都不见成效的。读好书，很重要。然而也不得不走走弯路，读一些无聊沉闷干涩的书，总之，先培养起来兴趣罢！

　　二、谈动

　　愁生与郁，散愁在动。人本是自然生长衍化，本性好创造发展，好活动蹦跳。润之有名言：欲文明其精神，先自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。这绝对是一个实在话，精神和肉体的联系，往往比人想象的更为紧密。无聊愁闷，这也是青年阶段时常的感受，多打篮球网球乒乓球，多爬山攀岩自行车，往往自愈。

　　三、谈静

　　此处所说“静”，不是呆呆坐着不动，更不是室内电视游戏推塔。此处它指的是“感受”。换句话说，它指的是敏锐的观察力和感受力，能于平常处见到普通人见不到的东西，能领略觉察自然和人性的美。朱先生引用一句诗：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。仔细想来，这本是极普通的半池子死水而已，朱子感受发散之下，竟然能领略如此意境！静中非静，思考联想；悟中有悟，趣味自来。

　　四、谈中学生与社会运动

　　社会运动，于时下我们已经是个历史词汇了，略去不提。至于政治问题，我们在这样一个美好和谐的祖国大家庭，齐心协力共奔中国梦，哪有什么政治问题呢？同样略去不提。

　　五、谈十字街头

　　这论题本来自《走向十字街头》一书。作者阐发开来，遂成文章。寓意一是提倡哲学与文艺多多跟现实生活接触，二是学术思想走出象牙塔，走向社会的十字街头。然而，一走出来，就有矛盾。朱先生说的是，哲学文艺之类跟习俗传统之类的矛盾，说的是怎么打破偶像追求自由之真我。时代的差别于此显现，当下网络时代，八十年后的今天，人们竟然丝毫不再顾及所谓的习俗传统，每个人都想在网络上发出自己的声音，不思考不倾听，执着于表达自己观点，鲁莽叫嚣之辈大有人在，彻彻底底的沦落在十字街头之中。也未尝不是另一种悲哀罢了。

　　六、谈多元宇宙

　　多元宇宙，这真是一个无比超前的概念，用在时下，丝毫不显得过时。因为现在的人们，真真正正的生活在多元宇宙当中。

　　“个人资禀经验不同，而所见到的宇宙，其种类多寡，量积大小，也不一致。”这句话真是真理一样的存在，当时社会如此，现今更是一样。朱先生提及“科学的宇宙”“道德的宇宙”“美术的宇宙”“恋爱的宇宙”，每个宇宙自有其一套判断标准，衡量价值，绝对不能混淆乱用。用自己的标准来审判别人，本是人类最大的误解之一。然而人总是这样，习惯倾向于这样。很少有人能意识到，跟你对话的这个人未必跟你处于同一个“宇宙”当中，你们之间未必有共同的三观体系，你怎么能要求别人呢？如果意识践行这一点的人多起来的话，这距离“真善美”是世界真是越来越近了呢。

　　七、谈升学与选课

　　升学，选课，这一问题实际就在于如何选择。现在高考完毕，分数线陆陆续续出来，很多同学也为此头疼不已。如何选择一个又有前途又有钱途，还体面受尊重还能显得高大上的专业？这个问题在朱先生看来是第二重要的问题，第一重要是生活，无论做学问做事业，都是为生活而服务。于我看来，这也是第二重要的问题，第一重要的是兴趣，无论哪个专业课程，只要感兴趣就够。任何专业技能都算是看待世界的一个窗口，当你到的高处，看到世界大同小异。所以，先考虑兴趣罢！

　　八、谈作文

　　作文，看似是写文章，实际是如何用语言将自己所见所想表达出来。这样一种能力重要之处不显，但处处用得到，处处显示你的水平。如何写作的技巧，可以在网路上搜出几百万条，认认真真去练去坚持，总能有进益。妄想大师神人传艺，一朝悟通，写出绝世好文，纯属空想。

　　九、谈情与理

　　理智与情感这样的大问题，在一章文字中谈清楚是绝无可能的。朱先生观点一言以蔽之，就是“问心的道德胜于问理的道德，所以情感生活胜于理智的生活”。此话也是朱先生个人观点，读者未必要细细追究。生活繁复纷杂，日子磕绊顺逆，哪是一句感性理性能说清楚的？无非是就事论事而已了。人生既然把生活作为第一要务，就断断不能只有理性，不能做教条刻板冷静冷酷的机器人。但要完全随着感性的野马狂奔，一忽儿东一忽儿西，也是不可想象之事，还是二者兼得的好。

　　十、谈摆脱

　　生命路上有千万条歧路，实际却只能选择一条去走，有所取必将有所舍，这是自然的道理，世间有许多人即走上了这一条路，又念念不忘那一条路，最后不免差误时光。这就是不知道摆脱的毛病、

　　这个道理很重要，却最常被人忽视。时常见到听到人说，不喜欢什么工作或者事物，却又无可奈何。眼睁睁看着喜欢的东西，却没有勇气去追求。这可以说是缺乏“断舍离”的勇气，将时光浪费在郁闷抱怨之中。这样的情形常见到我们以为理所当然的地步，觉得谁能尽如人意呢，都是这么混过一生了呗。不能摆脱，这样的悲剧是由自己造成的，不是外界所加，是人自己给自己上刑具，于通透达观者看来，是不是很可笑的一件事呢？

　　十一、谈在卢浮宫所得的一个感想

　　朱先生在卢浮宫看到的《孟洛里莎》，就是达芬奇的传世名作《蒙娜丽莎》吧。这件惊世骇俗的名作，朱先生用这样一句话形容：于微尘中见出大千，在刹那中见出终古。然而在他长久的沉浸于此画的意蕴中之时，过来一群游客，蜂拥的挤在画前，随意而又惊叹的赞美几句，又匆匆而去了，朱先生感慨顿生，人啊，真是太浮躁了。

　　是啊，人类，你的名字叫浮躁。效率越来越是人追求的指标，更快更好更有钱，已经不约而同成为人类衡量成功与否的尺距了。不能深入，不能耐住长久的寂寞，贪容易而恶艰难，这不仅仅是青年的问题了。很少有人能耐着性子看完一本厚书，很少有人能坚持一门技艺十年以上。人人都知道这样不好，可是愿意改变的有几个呢？

　　十二、谈人生与我

　　人生，这个问题人人有自己观念看法。于朱先生看来，有两种看待方法：一是把自己摆在前台，和世界一切人和物一起玩把戏；二是把自己摆在后台，袖手看别人在那儿装腔作势。

　　前台时候，亲身体验生老病死草木虫鱼，顺其自然按其本性，不在生活以外寻求生活方法，不在生活以外寻求生活目的。后台时候，看待他人如看待图画小说，于中细细品味趣味，咂摸其中悲喜，了然趣味在心。朱先生这样的态度已经是真正的达观了，不惑不从，始终有自己一个人在。然而，现在很多人的人生却没有自己，他想的总是别人，别人会怎么看我，怎么想我。他行动就像演戏，说话就像排练，对着妻女也是装腔作势一番。这样的人生委实不值得一过，没有切切实实的用自己去触碰冰冷和炙热，拿着套子封起自己来算是什么人生！

　　《给青年的十二封信》这本书，是国民阅读经典书目中的一册。虽然书小且薄，不过百十页，但书中引人思量的地方却不在少数，比起时下网络上灌水文章，更是不可相提并论。重读此书，略为书记书评，也算是力求避免走上“太贪容易，太肤浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦”路上的一步吧。

　　《给青年人的十二封信》读后感2

　　值得思考的一章。

　　叶楚伧先生曾说，如今中国在学者只言学，在工者只言工，结果弄得没有一个在国言国的人。

　　恽代英先生又说，中国从孔孟后，学生看过两千年的书，讲过两千年道德，却仍然无补国事。所以读书讲道德都没用，一切青年都该加入战线去革命。

　　凡有学潮发生时，你去一个店铺或一场会议，大家窃窃私语的不外乎“学生不读书，而好闹事”这种话。教育部也三令五申“整顿学风”，管理严查。

　　这三派主张，你怎么看？

　　如今中国的弊端就在于在学者不言学，在工者不言工，大家都抛弃分内之事而空谈爱国，结果学无所成，国也没救好。

　　从历史来说读书无用，难道法国革命只是罗伯斯庇尔的功劳而卢梭没有影响吗？俄国革命单是列宁的功劳而写《资本论》的马克思没有影响吗？辛亥革命未成功，不是制度革命未成功，正是思想革命未成功，这是应该承认的。

　　中国人蜂子孵蛆的心理太重，只管煽动人“类我类我”。比如我爱谈国事，就藐视你读书；你喜欢读书，就藐视我谈国事。我对于让青年抛开书本去革命不敢苟同，将参与爱国运动为大禁的学校也未免太矫枉过正。

　　让教育与生活绝缘，从学理上就说不通。因此，救国读书都不可偏废。

　　但救国并非空谈革命，喊口号喊到声嘶力竭，帝国主义仍然在扩张。想起有北方人讥笑两个南方人站在门口吵架，互骂一气却一拳不挥，最后各自散去。如今微博里这样的正义之士少么？热点事件讨论两三天后就没了热度，每次出事都会有人感叹：真不知是网友不出门，还是路人不上网。

　　孙中山谈自己如何想起革命时说，他少年时在香港学医期间喜欢散步。香港街道真干净，那么我香山县的街道就不该那么脏。他回到香山县就亲自去做清道夫，居然把门前的街道打扫干净了。因而他想到，一切社会的污浊都应该，都可以如此情理。这才是真正的革命家。

　　别人不管的，我可以做些小事。别人鼓吹普及教育，我只从勤勤恳恳当老师做起；别人提倡国货，我只能去乡下办个小工厂；别人喊打倒军阀，我仅仅能劝自己的兄弟别参军；别人登报谴责贿选也没用，我只能集合同志，出力与乡绅死斗，不让贿赂的勾当发生在我们村县……大事小事，都是人做出来的事。

　　丢掉学生架子，到民间去。学生自成一种特殊的阶级，社会待你我改造，而社会早已把你我当成眼中钉。一般学生有几个配谈革命？吞剥捐款的学生是否充当过大会代表？勾结乡绅政客为乱学校的学生是否没宣扬国教育尊严？向日本庚子赔款感恩戴德的学生是否没有喊过打倒帝国主义？其实社会还算是客气的，他们要写学生的罪状，还怕没有材料吗？

　　希望你在谈爱国、谈革命前，默念几声“君子求诸己”。

　　《给青年人的十二封信》读后感3

　　特别精彩的一章。

　　日本厨川白村有两本书，《出了象牙之塔》和《走向十字街头》，书名值得玩味。

　　从前士大夫喜欢清高名贵，力求与世隔绝，冥心孤往。但闭门读书的成就难免空疏虚伪。近代学术都趋向务实了，提倡与生活接触。学术思想是天下公物，流布人间致使雅俗共赏，这是从象牙塔走向十字街头的一种意义。

　　然而十字街头的空气含有诸多腐败剂，学术思想出了象牙塔走到十字街头，不免流为俗化。老庄学说流俗化，成了道观里静坐骗钱的道士；易经学说流俗化，成了街头摆摊算命的江湖客；佛家学说流俗化，成了求子的三姑六婆和秃头肥脑的蠢和尚……你我有目共睹。

　　诱惑太多。尤其是青年人，要时时戒备十字街头的危险，要时时回顾象牙之塔。

　　十字街头上握有最大权威的是习俗。习俗有二，一是传说，一是时尚。儒家的礼教，五芳斋的馄饨，这是传说；新文化运动，西装革履，这是时尚。传说尊旧，时尚趋新，新旧不同，但都不能盲从。

　　社会是专制压迫的，不容自我伸张。九十九个人守贞洁，你一个偏不，就是伤风败俗；可如果九十九个都是娼妓，你一个偏要守贞洁，也会被当成公敌，遭人唾弃。如今很多女人被称作“剩女”，没人要的意思，问一问年龄也不过是二十七八岁，年轻得很呢。那么何出此言呢？是否是拿一百年前女人十四五岁就生子当作了标准？

　　风化习俗造孽不少，但为了维持社会安宁，我们不能废除它。人与人接触，就会有问题发生，因此法律和道德必须存在。习俗对于维护社会安宁价值巨大，但以维护安宁为唯一目的就未免大错特错。习俗是守旧的，社会是常新的，因此习俗时时需要被打破。

　　人是一种贱动物。只喜欢模仿因袭，不乐意改革创造。因此维持固有风化不用人费力，可要打破点什么却不容易。打破习俗，你要以一两人之力去对抗千万人的惰性，所以习俗的背叛者比顺从者更难能可贵！

　　历史的进化，都是靠站在十字街头而能向十字街头宣战的人推动的，但等待他们的报酬往往不是十字架就是断头台。然而世间不朽的也是他们，倘若没了这些殉道者，人类早已乌烟瘴气，闷死掉了。

　　社会最可怕的不是民众的浮浅顽劣，因为民众通常都是浮浅顽劣的。最可怕的，是没有在浮浅顽劣的环境中能够不肤浅不顽劣的人。本着青年的勇气，把一切市场偶像打得粉碎，并非叫嚣鲁莽所能做到的。叫嚣鲁莽还是十字街头的作风，还是浮浅顽劣的表征。

　　祝你能于叫嚣扰攘中以冷静态度灼见时弊，以深沉思考规划方略，以坚强意志克服障碍。不要淹没在十字街头的影响里。

　　《给青年人的十二封信》读后感4

　　本章也很精彩。

　　人生是多方面的，每一方面发展到极点，都会有它独特的价值标准。我们不能以甲宇宙的标准去测量乙宇宙中的价值。

　　我们常见的宇宙有很多，这里想说道德的宇宙。善恶正是这个宇宙的价值衡量标准，但道德的宇宙不是人生里唯一的宇宙，故而善恶也不能算作一切价值的标准。比如在科学的宇宙中。

　　科学宇宙里，你决不能问物体向地心下坠是否符合道德，也不能说勾三股四弦五有些不仁不义。科学和道德有时候会相互抵触，但须知科学家往往只顾着真理而不考虑社会信条。哥白尼日心说，达尔文进化论，在教会看来就是不道德，因为他们动摇了《圣经》和宗教。可我们都明白，这两个人是科学宇宙中的巨人，对于道德宇宙中的谴责，他们无法左右。

　　恋爱也自成一个宇宙。在恋爱的宇宙里，我们只能问你爱我是否真纯，不能问你爱我是否应该。而在科学的宇宙里，生物学认为生殖对种族繁衍无比重要。在道德的宇宙里，恋爱中存在个体的牺牲，牺牲巨大则伴随着引诱的巨大，于是性欲本能在诸多本能中脱颖而出。人应该生存，故应该繁殖，所以应该恋爱。

　　但我们都知道，在恋爱的宇宙中道理完全不是这样的。我们之所以恋爱，是因为两个人相互吸引，这种情感的神圣不容亵渎。此时，若是身家、道德、财产等观念掺杂一分，则恋爱的真纯就降低一分。

　　真能恋爱的人，只是为了恋爱而恋爱，恋爱以外不复另有宇宙。

　　事实是怎样的呢？

　　恋爱的宇宙和道德的宇宙并非不相容，但现实中却往往有着大大的冲突。既然不能两全，应该牺牲恋爱，还是牺牲道德？用道德宇宙的标准来看，选择恋爱者是自私，应当受到攻击，因为在道德宇宙里，道德是最高标准。而用恋爱宇宙的标准来看，除了恋爱别无他求，不顾一切地私奔也是正常的事。逃不开道德压顶还不敢私奔，则恋爱不真纯。

　　但你要知道，恋爱宇宙中恋爱是至上的，是神圣的，所以才更加难遭遇。

　　道德宇宙里真正的圣贤难遇难求，科学宇宙里绝对的真理不易得，美术宇宙里的完美作家屈指可数，恋爱宇宙里真正恋爱的人更是凤毛麟角。

　　恋爱是人格的共鸣，自然应当以人格高下来断定真纯程度。被一般人误会的恋爱，人们出于一时飘忽的性冲动而步入婚姻，时过境迁，色衰爱弛，这是冒着恋爱名分的纵欲。我为真正的恋爱辩护，不愿意为亵渎恋爱之名的纵欲辩护。

　　祝你懂得恋爱的神圣，别在血气未定的青年时盲目地以恋爱之名放纵欲望。

　　《给青年人的十二封信》读后感5

　　曾经在柏邦妮的博客上听过朱光潜的名字，知道是一代美学大师。但是人的印象，总是要更具体的才觉得亲切和亲近。所以还是在看过《巨流河》之后，看过齐先生描绘的大师的课堂，其学问的深远和为人的恬淡，才更觉得其人生坎坷令人动容。也是在之后，想要找他的书来读一读。

　　既不是美术生也不是文学生的我，最后读的是其他书友推荐的《给青年的十二封信》。说来也好笑，社会不同于科学，仿佛真的是循环往复，前段时间才读了胡适关于生活意义的文章，深以为然，在当下的社会也非常有指导意义。又读了这同样是在民国时期，由大师写给年轻人的劝告，也是同样好像是写给现在的年轻人一样的贴切。

　　书名就可以看出，是载于报刊的十二封信。这些信里，从谈文章到谈做人，也谈到当时的社会运动。我自己最喜欢的是谈动，静和谈摆脱的三篇。

　　谈动，说的是世间人的烦恼多因枯坐而起，能量不能有效的流动。所以开心称作舒畅，不开心称作抑郁。觉得无聊郁闷的时候不妨做一点实事，哪怕是打扫房间，搬弄花盆，在切实的活动中体会自己的力量，生命得以焕发光彩，就不会觉得殊无趣味了。

　　谈静呢，承接上一篇，说的是生活更有趣味的人，是能在世事中体会到静的乐趣的人。这里的静的乐趣，一句话“万物静观皆自得”。世事忙碌的时候，能够有几分钟，静下来看见花开，云起，风吹过的那种妙处，就自然有一番天地。也就更能生出安静恬淡的意趣。

　　谈到摆脱，说的是青年人总是觉得人生有诸多不如意因而烦恼。而其实所谓不如意，无非是鱼与熊掌不能兼得。人生总要意识到，有所得必须有所舍。既想得，又不愿意舍，自然心中诸多抱怨不平。其实细想来实在是自寻烦恼。

　　我买的书在这十二篇之外，另外附了几篇文章。这些文里也有几篇非常好，比如谈理想的青年，说到一个青年要有运动选手的体格，科学家的头脑，宗教家的热情，文艺家的胸襟。实在是非常有道理，有这些堪称完美，扩展开来就是公众号里的一百篇心灵鸡汤。

　　《给青年人的十二封信》读后感6

　　相见恨晚。我读这本书的时候都25岁了。若是18岁读到，不知道什么效果。不过当时就算读了也不见得能有什么启发。说不定会小和尚念经。虽然18岁也不是小和尚了。既然如今人们寿命延长。30isthenew20。我就装作青年来品尝一下。

　　这本书让我认识了青年朱光潜和中年朱光潜。青年朱光潜是怀揣理想的，而中年朱光潜是困顿的。向中年的他学了一个词，叫做孤臣孽子。朱认为自己可以成为一个伟大的人，比如伟大的艺术家、哲学家。他认为伟大的人并不是什么遥不可及的事情，毕竟近乎完人的人也是人，而不是超人。

　　朱不是很赞赏有的人以“众人皆醉我独醒”自居。他比较赞赏孔子的态度。孔子这个大圣人当然是『君子和而不同的.』。大多数人都是碌碌无为的庸人，孔子却不逃避庸人；他反问：我又不是飞禽走兽，不和人相处我和谁相处？『抛弃』庸人和『拯救』庸人，成了两类人的分水岭。我以为，“众人皆醉我独醒”的确不准确，这个世界上的人“一部分人醉一部分人醒着”更贴切。而且醒着的人比想象中更多。不过每个人醒着的程度也不一样。“醉能同其乐，醒能述以文者”所谓醒着就是勤于反思。有些人活unexaminedlife有的人活examinedlife。有的人奉行『不要想太多』。而有的人想很多，并著书立说比如《孙子兵法》《资治通鉴》《红楼梦》。

　　这本书里的话题非常多，每一封信我都可以回一封信。其中一封信谈到他的友人兼晚辈自杀。我是这么想的。痛不欲生。生无可恋。其实这样的痛苦与颓唐是个人都体验过吧。离开当时那个支离破碎的世界不能说不是一种解脱。何况死者的敏感超于常人，同样的环境和待遇，可能会经历更大的痛苦。但是朱想提醒大家，自杀并非唯一的解脱。朱认为，至少还有一种值得提醒的做法，那就是释迦摩尼、耶稣、甘地的做法，他们与黑暗的世界抗争，力求洗涤污秽的世界。这也是为什么朱光潜比庄子在更广的人群中吃得开。因为庄子对大多数人的苦难和破碎的世界有置之不理的态度，而去过他世外高人的生活。而朱光潜是主张济世的。不要自杀，要天行健，君子自强不息，成为黑暗中的光明，燃烧自己照亮他人。

　　朱说这是他青年时候写的，难道是他20多岁写的？80年后，我现在20多岁读，共鸣的地方很多。时隔80年，丝毫没有落伍的感觉。我不免好奇，我们这个时代思想的最前沿到底在哪里？谁是我们的马克思？他说当时的大学生想着出国，教育只是灌输死的知识。有的学生虽然不喜欢所学专业，却认为父母栽培不容易，还是在厌恶中应付继续。他说选大学，要选一个关爱的环境，而不是老师和学生基本没交流。如今卢浮宫的《蒙娜丽莎》还是80年前卢浮宫的《蒙娜丽莎》。80年前美国人看蒙娜丽莎像吃快餐一样，只是80年后中国人加入了吃快餐的大军。80年仿佛什么都没改变，但也不是。80年前周作人在世，朱还能和他通信对话呢。80年过去，如今世界工艺水平是更高超了，知识的流通更方便了，可是人心成的长轨却没怎么改变，所以他的书，甚至更早的书，依旧能带给当代读者不落后的启迪。现在社会物质更丰富了，读书的机会多了，但闲暇少了，青年们供房弄得疲惫不堪，会有更多的青年有条件有幸去领略朱一般的境界吗？

　　不知道朱光潜对男男相爱有怎么样的思考。王尔德的书他是读过的。断背山会在他心里激荡起怎样的感想？他当然是看到屈原的价值和悲剧性的。但他是怎么看待他喜欢花草而且沉迷楚怀王的呢？老庄的书他是看的。朱会不会也用阴阳的视角去看待男男呢？我们当代的大学者们，请正视这个世界的潮流吧。人类的历史是不是要开启新的篇章了？

　　他谈到男女婚恋。他四十多岁的时候认为，婚恋是一种义务。在想结婚的时候恋爱是最好的。恋爱是为了结婚。结婚是为了繁衍后代。不知道什么样的阅历，会让他有这样一个反思：把恋爱——婚姻——繁衍——义务做了一个绑定。至少还有“吸引——恋爱——快乐”这种模式吧。朱光潜应该也是喜欢看美女的。不知道他又怎么看待婚外情。怎么看待现在的openrelationships。其实很多人恋爱不是为了结婚生子的吧，或许就是喜欢恋爱的感觉，喜欢对方的性格、样貌、才华等。他说不要『谋』恋爱，而要『遇』恋爱。其实也有道理，恋爱没有那么难，是很自然的事情。不要谋也没有必要谋。说是谋恋爱，其实都是谋恋爱以外的事情。

　　朱光潜重感性、不落俗套、热爱文学艺术、胸怀天下，是个有意思的人。

　　《给青年人的十二封信》读后感7

　　与此书相逢，颇有相见恨晚之意。与此书相逢，如遇一位烹茶而笑的老爷爷，能看透我的迷茫和暗伤，并对我敞开了怀抱。我庆幸，在以后的时光中，可以和他在书中饮茶谈笑，或许还可以在他怀里哭一场。更庆幸的是，经过与他隔书相望，我眼中的世界有了更多的美和角度。

　　因为这十二封信，我被朱光潜所折服。平淡而又凝练的美文就在他不经意的说教中流泄而出，如同慈祥的老爷爷对小辈的呵护。看这本书时，自己正处于情绪低落期，莫名的感伤在读到第二封和第十封信时烟消云散，如同醍醐灌顶的恍悟。如此，这两封信变成为对我感触最大的两封信。一封为《谈动》，一封为《谈摆脱》。《谈动》中，我懂得了，动的生机所带来的舒畅，排解了莫名的感伤。第十封信《谈摆脱》则一针见血的点出人生的悲剧在于摆脱不了，没有勇气和魄力去做自己想做的事，也没有勇气和魄力拒绝做自己不想做的事。这两封封信是朱爷爷用来解脱万千青年的伤感和悲剧的。莫名的伤感并非无状，而是生机被抑郁。生机重在动，多读书，多做运动，在其中体会动的生机和舒畅。抑郁和闲愁最苦都是情绪不泄反堵的表现。舒畅自然是好，抑郁了又何妨？又何须遮掩，发泄疏导出来，动起来，自会洒脱舒畅。在情感上疏通后，再谈摆脱就再合适不过了。《谈摆脱》是朱爷爷读黑格尔讨论悲剧的文章时所阐发的感想，得出了悲剧都出生于两理想间的冲突的结论。如一个人不爱自己的工作，但又不敢辞职，尽管每天嚷嚷着要辞职，于是他每天活在痛苦中。这恰如现在的我，畏首畏尾，徘徊岐路。朱爷爷及时提醒了我，认准自己的目标，专注而又大胆的去追，舍弃旁枝末节。他让我从悲剧与自怨自艾中醒悟。

　　这两封信所带给我的冲击力着实不小，但我单单把这两封信拿出来或许不妥当。因为这十二封信形成了完整的体系，可以分为三个层面。第一封信到第四封信为第一层面，密切围绕青年的生活所给出青年自身修养的四个建议。第二层面是第六封信到第八封信，开拓了青年思维，让他们学会用更长远的目光看待自身发展问题。而第五封信和第九封到第十二封信为第三层面，所谈话题进一步升华和抽象，提升青年判断和领悟美的能力，帮助青年直面人生树立正确的人生观。我浅薄的认知把这十二封信分为三个层次，这或许不恰当，甚至可笑，这只是我作为一名读者自己的看法罢了。

　　这三个层面层层递进，深入浅出，引人入胜。第一层如同与老爷爷话家常。他喝着茶，笑着，对我们说要多看一些书，学会排解心中的抑郁，学会去感受心界的空灵，也要懂得读书救国都不可偏废。读书是要我们养成良好的习惯。读书可以寄托我们的思想和兴趣，不至于被外面的花红酒绿所诱惑。除此之外，读书是一种乐趣，就像是探险，从书海中选择一本适合自己的书，必须经过万千跋涉所得到的，其中滋味更与何人说。谈读书，是想让我们学习，让我们提升自己的境界。而处理好读书与救国之间的关系，也十分重要。于是在第四封信，谈中学生与社会运动提出了读书救国都不可偏废。

　　第一层面除了学习，还讲了心性的问题，谈动和谈静。谈动重在抒发，故而焕发生机，尽兴而又舒畅。谈静重在感知，保持灵台空明。一动一静之间的哲学很是深奥，自我修养和陶冶情操，也就变得既简单而也不简单。青年既要有动的生机也要有静的感知。

　　第二层面略高了一些，首先第六封信是谈多元宇宙，本以为这封信会很深悬，结果朱爷爷开头说和青年谈一谈恋爱观。他没有直接从爱情讲起，而是从人生多面的角度分析了特殊宇宙和特殊价值的标准。人生自然是有多个宇宙的，有道德的宇宙，有科学的宇宙还有美术的宇宙，自然也有恋爱的宇宙。我们青年固然不能深陷一个宇宙抛弃所有，那样的人生是狭隘的，宇宙也是荒芜的。每个宇宙都有相应的价值标准，如善恶便是道德的宇宙中的价值标准。而恋爱的宇宙中价值标准是是否真诚而并非是否应该。有时，道德与恋爱可能会有冲突，更偏向哪一个宇宙就会做出相应的行为青年更应慎思。不可偏废一方，从多元的角度审视自己，审视人生，审视宇宙。在谈多元宇宙中，他不知不觉中为青年树立了正确的恋爱观。一是要思维广阔人生是多面的。二是要认真对待恋爱，真纯是关键。三是不能沉沦抛弃一切。突然惊觉，朱爷爷潜移默化的谈话功夫，可谓炉火纯青。

　　除了爱情，青年的另一个重要的发展问题是升学和选课。做学问全靠自己，做事业也是全靠自己。选择自己喜欢的，先博而后精深。广泛学习，并不是囫囵吞枣，浅尝辄止。而是既扩宽自己的视野，也提高自己学习能力和选择学习能力的有效途径。谈到做学问就不得不谈一谈作文，朱爷爷十分后悔青年时期没有多多写作。他希望青年能够多写作，领略文章的艺术。另外，朱爷爷也提醒了我们，做学问并不是最重要的事，最重要的事是生活。所谓生活，是享受，是领略是培养生机。不能因为做专门学问，而忘记生活。

　　第三层次，是最深奥与抽象的层次，是朱爷爷对人性，对社会，对人生深刻思考的思维火花。人性偏爱守旧，需要打破传统的英雄；人性常常陷于理智和情感纠葛的漩涡，需要在坚守规则的同时，对世界保持爱意；人性偏爱效率和浅尝辄止，需要慢下来，用心窥透人世的欢爱和人世的罪孽。我们处在的社会高度发展，但文明的细腻程度与中世纪有很大的落后。在社会的舞台上，人们都在演戏。一种在前台，同世人嬉笑怒骂，一种在后台，冷眼旁观，无悲无喜。

　　这三个层次，如同思维绽放的烟花，步步升高，一朝绽放，惊艳四座。朱爷爷的语言不需华丽，便可雕刻出一个庞大的世界。我折服于他的文字，他的思想，他的灵魂。愿常和他饮茶谈笑，隔书相望。

　　这十二封信虽短，却意味无穷。我一读再读，看不透纸上浅薄的文字中所描绘的巨大的人生和世界。我一读再读，不断的去追寻字里行间另一个世界。