论语读后感2000字经典范文五篇

　　论语读后感2000字

　　一、孔子的孝心观

　　有一天，我问了妈妈一个问题：“什么是孝?”“孝就是顺”妈妈说。

　　”那顺又是什么呢?”我追问妈妈。妈妈回答我：“就是父母命，须顺承。”

　　我伸出三个手指说：“我觉得孝有这么三层意思：

　　养活父母：要养活父母，不养活父母，怎么能算上是孝呢?”“对，那第二层呢?”

　　孝敬父母：“要对父母尊敬。

　　乌鸦，狗，猫这些动物都懂的孝的第一层意思，但是作为一个人，如果对父母没有恭敬之心的话，跟禽兽又有什么区别呢?就像论语里有一条讲：‘子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养，不敬，何以别乎?’今天的话来说，就是：子游问孔子孝顺父母的道理，孔子说：“现在的人以为能养活父母就是孝了。其实，就连犬马都能够得到饲养，若对父母没有敬意，那又有什么用呢?”“哦，原来是这样。”妈妈继续鼓励地看着我，等我说第三层意思。

　　和颜悦色地对待父母

　　其实在论语里还有很多关于孝的提法，比如‘孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”’，再比如说‘子夏问孝，子曰：“色难”。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。’这些就是第三层意思，按照至圣先师——孔子的说法来解释了。”

　　“那什么是色难?”妈妈追问我。“色难就是心难，比如你特别想做一件事，对父母欣悦喜色的说还挺难，而你为什么这样，不就是心难吗?”

　　”哦，原来孝有这么多的意思啊，和父母好好说话，也是孝心的表现呢。”

　　在母亲节的前一天，我和妈妈谈了“孝”是什么，我觉得“孝”不只是要说在嘴边，更要落实到行动上。我的行动就是在母亲节这一天我给妈妈做了一盘菜，妈妈非常地开心。

　　二、孔子的衣食观

　　孔子活了七十多岁，这在古代是很少见的。从《论语》中我发现孔子非常注重饮食与穿衣，我觉得他的长寿与他的衣食观有很大的关系，那他对衣食到底有多讲究呢?

　　先来看一看孔子是怎样注重饮食的。

　　孔子在《论语》中说：食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。由此可见孔子非常讲究食物的卫生：不吃坏掉的肉，不吃颜色变坏了的东西，气味不好，也不吃，没到时候，还不吃。

　　孔子还非常讲究食物的美和味，比如说割不正，不食。不得其酱，不食。肉割的不好，不吃。没有合适的酱料，不吃。

　　读到这段的时候，我不太赞同孔子的观点。肉割的好不好，吃进肚子里都是一样的啊，怎么能扔掉呢?古代有些食物都会配有有特殊的酱料，但是如果你想试试新的吃法呢?比如现在的糖醋里脊、梅菜扣肉、水煮肉片.......再说了，每个人有每个人的口味，不符合你的口味，还可能符合别人的口味呢。我觉得这样的讲究有点过了。

　　再看孔子说的穿衣。《论语》中说：君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。不用近乎黑色的颜色镶边，红，紫不能用来做内衣的颜色。当暑，诊浠裕，必表而出之。在夏天，如果穿内衣的话，一定要露出一点点。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。

　　孔子的穿衣观放在现代也是很时髦的，不仅有颜色搭配得当，还要舒适合体

　　由此可见，孔子的衣食观有合理的也有不合理的部分，身为现代人，我觉得读《论语》，对孔子的思想既不能全都接受，也不能全都否定，有用的合理的，我们就学习接纳，不恰当的，我们也不要因循守旧，毕竟时代不同了，我们是现代人，不是古人。

　　三、我看孔子的弟子——颜回

　　颜回，姓颜名回，字子渊，又名颜渊，鲁国人，是孔子三千弟子中最喜爱的学生。

　　颜回是个贤人。《论语》中有这样一句，子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也!”这句话的意思就是孔子说：“颜回真是贤人啊，他每天只吃一碗饭，喝一碗水，每天住在陋巷，别人忍受不了的事，他也能忍受。”可见颜回安于贫困，自得其乐，自有其值得尊敬的崇高品质。

　　颜回修养很高。《论语》里说颜回“不迁怒，不贰过。”不迁怒"是指不把自己的怒气发到别人头上;"不贰过"是指不重复犯错误。我觉得颜回这一点太厉害了，人难免要犯错误，但能做到不重复犯同样的错误也很难。

　　还记得我有一次玩电脑游戏玩过了头，睡得很晚，第二天起床眼睛睁不开，头也疼。但是等休息好了，就还想玩游戏，只不过再不敢熬夜了，我还要向颜回多学习。

　　从《论语》的记载可以看出颜回好学且聪明，知道一件事能推知十件事。"鲁哀公曾经问孔子:"弟子孰为好学?"孔子回答说:"有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

　　颜回英年早逝非常令孔子伤心，也让后人感叹。我读《论语》，觉得颜回早逝可能是营养不良而死的。一个人一天只吃一碗饭，喝一碗水，虽然心里能安之泰然，但是人的身体怎么能承受得了呢?爱学习、为贤人是颜回的优点，但是不爱惜自己的身体，英年早逝，只能是惜一身才华，却空留遗憾。

　　不过想想颜回家贫，吃不饱肚子还能钻研求学，更值得我们敬佩。

　　由颜回早逝也让我想到健康对一个人很重要，这学期我去清华附中参加篮球体验采访活动的时候，听到老师讲每个清华人要锻炼好自己的身体，为祖国健康工作50年，就决心要好好锻炼身体，现在我每天晚上都坚持跑步，希望自己的身体能更加健康。

　　合上《论语》，我想如果颜回能像孔子一样活到七十岁，也许他能留给我们更多的精神财富。

　　论语读后感2000字

　　《论语》作为儒家经典，宣扬“仁”。在《论语》中，孝道有着不可动摇的低位。中国人自古认为百善孝为先，把孝道作为道德之根本。

　　子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”年轻学德的子游问什么是孝，孔子说，对现在的你来说，你一定认为孝只要做到能养父母孩子吃饭就行了，但狗了、马了之类的动物都会喂饱幼崽儿，如果人不能做到持之一恒的照顾老人小孩，那人还跟动物有区别吗?人与其他动物的区别之一就是可以探知他人的心理，对父母尽孝不只是物质上的供养，还有精神、心理的关爱。

　　孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’意思是孩子孝敬父母，不能使父母为自己忧愁。只有自己有疾病时，父母才为自己担忧，其余一切都不能使父母担心。“事父母能竭其力。”一个人通过努力可以做好很多事，让父母欣慰。只有生老病死，这种不是人力所能控制的事，让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事，其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝。

　　子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

　　子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。这句话告诉我们：侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。这句话明确了侍奉父母不能唯命是从，孔子反对愚孝的绝对无违，应该以道义为标准，客观对待父母的对错;如果父母做错了，却不听从自己的劝告，也要履行孝道，绝不能对父母产生怨怼之意。

　　《论语》告诉我们许多为人处世的道理，是一座思想的宝库。如何做人，是一个终生的课程。

　　论语读后感2000字

　　《论语》这部书基本上可以称之为我们中国人的圣经，几乎所有中国人的道德规范，行为规范，都得从这部书里面找到根源，就像是我们的一个指路明灯，当然暂且不论此明灯指出的道路是否是理想的道路。

　　《论语》从汉朝董仲舒“罢黜百家独尊儒术”开始，就走上了神坛的道路，历朝历代，都把这本书当做统治阶级的工具书。“君君臣臣父父子子”，显然这种思想是非常利于统治的，最起码各阶级的人群能够安于现状，而且还能听命于朝。因此，从汉朝起，至清朝终，所有的学问研究者，读书人，都会对这本书做出注释、解析，力图通过自己的想法来重新诠释孔子的思想，甚至于我们的邻居，韩国、日本，也有大量的关于《论语》的研究文章。据不完全统计，光是关于《论语》的这种注解类书籍就至少有3000部之多。这其中的水平自然是参差不齐，有好的，也有坏的。这里面比较著名的，大概是朱熹的《四书章句集注》，可以说把儒家的学说推向了顶峰。那么，这浩如烟海的《论语》书籍，如何读呢，哪种思想比较正确反映孔子的真实思想呢?答案是《论语译注》——杨伯峻注。

　　杨伯峻先生，是一位研究古汉语语言文学的专家，生于清末民初时期，自小接受正统教育，对先秦文学方面有着深厚的功力。看杨先生的这部书，打开来马上就能了解到杨先生治学之严谨，对于研究之认真。《论语》中的文字，他不会随意解释任何一个字，如果不把这个字追根究底地想清楚，他是不会写在注释中的，所以，常常会发现，在注释文字中，关于一个字的解释，杨先生需要引经据典，甚至还要讲上一段故事，然后才告诉你，这就是他如此翻译这段文字的原因。可见，他对于这本书所倾注的心血是现在很多所谓教授所不能比拟的。

　　因此，读这本书，可以让人相对客观的了解到孔子的真实思想，而不是站在统治者的角度去思考如何奴役百姓，而这个客观的思想本身，其实就是孔子所要表达的想法。

　　那么，孔子究竟是个具有什么样思想的人呢?

　　首先，孔子是个人。这个很重要，孔子不是神，不是耶稣、也不是默罕默德、释迦摩尼，他是一个实实在在的人，与你我一样，只是，他是一个品德高尚的人，这点与我们不同。《论语》是孔子的弟子门生逐渐整理起来的记录孔子言论的书籍。这其中有些言论是站在很高的哲学高度来说明一些治国安邦之道理，有些言论也是孔子日常要表达某种想法的寻常语言。所以，从一些寻常语言中也是可以看到孔子的可爱之处的。比如《论语·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚?觚哉!觚哉!”，孔子说：“觚不像个觚(一种容器)，这是觚吗?这是觚吗?”。孔子用这种简单的事情表达他对于礼制的看法，着实可爱。看到这一章好像有一个生动的画面出现在眼前，孔子拿起来一个觚，一边捋着胡子一边气愤地说，这是觚吗?啊!你们都成了什么样子!愤世嫉俗的愤青形象跃然而出。

　　其次，孔子是个品德高尚的人，这个不得不佩服。孔子穷其一生的时间要达到“仁”的境界，对待自己、对待学生、对待所有他接触的人，都是用这个“仁”字来对待。他想用自己的一言一行以及他所传授的思想，来逐渐改变那个社会，从而使天下变得更为和谐，更有秩序，当然，这个秩序同样是有阶级等级的阶级秩序。但是在当时，能够有这种想法并且付诸于实践的人已经难能可贵了。

　　那么，《论语》是不是就是我们现今社会的治疗良方了呢，是不是我们的信仰归宿已经找到了呢?我看非也!《论语》大致成书开始于春秋末期，编辑完成于战国初期，这个时代，中国还处于十分动乱的时代，各国诸侯你争我夺，互不相让。社会礼制崩塌，各种思想泛滥，东周其时已经是名存实亡，各个诸侯国甚至发明了自己的语言文字、货币单位等等，俨然一副分裂景象。而当时的孔子怀揣着一个伟大理想，游走于各国，希望能够付诸实践。这种思想便是礼制的思想，希望通过恢复原有的社会结构和礼数规则，来重新构建社会。比如老百姓能够认真耕作，士大夫能够治家有方，诸侯能够治理好国家，这样整个天下自然就安康了，各个阶层不要总想着越级，你是一个士大夫，就不要想着哪天把诸侯王赶下台，不要在礼制上超越诸侯王，参见诸侯王的时候要保证诸侯王的威严，这样社会各个阶层就都稳定下来了。所以，他这种思想在当时的社会看来是有用的，但是，他忽略了一点，人的欲望往往是不可控制的，而社会的发展带来的就是欲望，所以这几乎是不可避免的。孔子的思想是想让所有人都和他一样，做好自己应有的社会角色，没有任何的非分之想，这恐怕相当于乌托邦了。其实通过后代的发展也基本能够看得出来，儒家思想用来教育人民大抵是管用的，但是用来治理国家基本上是没有什么作用，还是要严格法制才是基本出路。比如唐朝的贞观之治，繁荣的根基正是一种“王子犯法庶民同罪”的法制思想。

　　这么说来，《论语》就没有什么意义了吗?也不是。孔子的思想中很多是涉及到我们自己修身方面的问题的，比如孔子提倡的孝悌、终生学习、谦虚、仁慈等等，这些对于现今社会我们每个人的生活也是具有很重大的意义的。说儒家类似于宗教也正是在此。孔子给大家构建了一个极为高尚的目标，甚至于孔子认为在他那个年代也没有一个人可以做到，所以所有人都可以朝着这个目标前进，而永远也无法达到，因为有一个终极目标在那里摆着。就像是佛教，只有成了佛才能终止这个无休止的轮回，可是也许需要几世的修行才能达到，可是上一世的修行?谁还记得。那么你就要接着修行，因为你知道现在不是终点。儒教也正是如此，你说你的仁已经修行的很好了，不，因为孔子都没有达到，而你，连孔子还没有达到。那么儒家可以成为宗教了，而且也是教人向善，社会和谐的。我看仅此而已。

　　另外，现在社会上也有很多说《论语》不好的言论，我看也没有什么道理。因为当时的孔子可能不是这么想的。比如文章开头提到的“君君臣臣父父子子”，其实当时的孔子只是想要表达一种伦理纲常的想法而已，因为当时那个社会已经完全乱套了。所以我还是那个观点，看一本书，一定要了解当时的历史背景，不可以乱理解的。当时，社会战争频仍，诸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，没有人再遵守以前的旧秩序，孔子认为这是不对的，所以提出这种思想，想要规范人们的行为，不过可惜，他的思想并没有得到实现，因为可能与社会的发展想违背了。还有“死读书”的问题，其实孔子是最反对这个观点的。“学以致用”才是孔子的想法，而且要“活学活用”。还有就是“学而优则仕”，后世拿这句话为根本，指挥着万千读书人在科举，其实这个话还有半句。子曰：“仕而优则学，学而优则仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓紧学习，学习好的，有余力的，要出来做官。你看，这断章取义是不是也不好。

　　所以，不管怎么样，我们不要把《论语》放在一个神的位置顶礼膜拜，也不必把他放在脚下踩上两脚，这本书是中华民族承继了上千年的文化根基，我们不能轻易把他忘掉，因为我们的血管中流着《论语》的血，《论语》是我们的根。