浅谈《诗经》中的婚姻法

浅谈《诗经》中的婚姻法

　　《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

　　老祖宗教导云：“书读百遍，其义自见。”鄙人暑期无事，猛读《诗经》以消夏。发现这话说得真是有理，俺不但看见了其中的文学之义、史学之义，还看见了其中的法学之义。正经地讲，《诗经》是吾们得以观察两千多年前之婚姻家庭法的时空望远镜。

　　就方法而言，用《诗经》来考察周代法律，在史料上是可信的。学术界认为，《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是儒家“五经”之一，相传为孔子所编订。现存诗三百零五篇，分为《风》、《雅》、《颂》三大类，大抵皆是周初至春秋中叶五百多年间的作品。按照“六经皆史”的说法，用以反映当时法律状况，应当是可靠的。依平常心论之，其虽名曰经书，但说白了就是将流传各地的.民歌收集整理后，再加以汇编。这些看似土俗的东西，其实最能真实地再现当时的生活。

　　从内容上看，《诗经》中的很多篇目，对周人之婚姻生活和相关法律，描绘甚详。兹以《卫风·氓》析之：

　　“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”(该篇共六段，此处为前两段)这第一段反映周代的婚姻大都是包办婚姻。

　　婚姻之成立，必以“父母之命，媒妁之言”为原则。氓不找媒人去提亲，而像当代青年或西方王子一样，自己就求婚去也，哪怕他单腿下跪、山呼“爱拉吾油”，也不能得逞，因为这不符合当时的礼法。《齐风·南山》唱云：“娶妻如之何?必告父母。”又云：“娶妻如之何?匪媒不得。”此时的媒人非同寻常，乃国家公务员，官名“媒氏”，职“掌万民之判”，专门为未婚男女做媒。故《说文解字注》云：“媒者，谋也，谋合二姓者也。”可见，只有父母认可、媒氏说合的婚姻，才具有法律效力。

　　除了包办，也有自由恋爱。诗中的美女与氓，看来是先自由了，但不敢私定终身，还想披上“父母之命，媒妁之言”的合法外衣。不愿披上这层外壳，非要私定终身者，法律也网开一面，不赶尽杀绝。《周礼·媒氏》贾公彦疏云：“仲春，令会男女之无夫家者，于是时也，奔者不禁。”也就是说，第一，在仲春季节;第二，帅哥和没嫁人的美女相互看上了且成了家，法律是不禁止的，但由此形成的婚姻就不是明媒正娶，只能叫“奔”。奔不是说二人私奔了，想当初，交通不便，语言各异，料也跑不远，岂不被抓回来废啦!而是说奔的婚姻，女方只能当小老婆，《礼记·内则》曰：“聘则为妻，奔则为妾。”虽委屈如斯，然观《诗经》之《关睢》、《蒹葭》、《秦洧》、《淇奥》、《褰裳》等篇目，可知已经奔的和正在奔的男女，实大有人在，足见爱情力量之大也。

　　再看第二段：“登上那破墙，遥望氓哥住的复关那方。不见有人来说媒，我的泪光柔弱中带伤。既见有人来提亲，有说有笑喜若狂。你家用龟甲和蓍草来占卜，说俺俩是天设地就的一双。请你驾车来迎接，俺带嫁妆跟你往。”这段反映了当时的婚姻是仪式婚。

　　结婚须经“六礼”，依次为：一纳采，二问名，三纳吉，四纳征，五请期，六亲迎。不履行这六种仪式，婚姻无效。不像今天结婚，只要扯了结婚证就合法有效，搞不搞仪式都一样。诗中说“既见复关，载笑载言”，说明男方已派媒氏从复关来纳采、问名了，每次都送了大雁作为信物，取其成双成对之义，女儿能不乐乎?又说“尔卜尔筮，体无咎言”，说明占卜纳得吉兆，大可继续发展。至于纳征、请期，乃缴纳聘礼(依礼：男方须给女方家五两帛为聘礼。一两等于四十尺，共二百尺丝绸布。这在当时是很大一笔财产，用来买一个奴隶还绰绰有余)、选择婚期之事，比之爱情如蜜，又算得了啥，故诗中略去不表。其所关心的是，氓哥早日来亲迎，“以尔车来，以我贿迁”，急切之情，溢于言表。话说一女出嫁上轿，哭之甚恸。路上轿夫且行且劝，仍哭而不止。轿夫无奈曰：“姑娘既然如此不忍离开父母，那我们还是把你抬回去吧!”该女闻言，哭声立止。此与诗中之义相较，女儿之心切切，诚昭然如揭。

　　经历这六道程序，婚姻依法成立。同时也意味着一桩或幸福的、或悲惨的、或平淡的婚姻生活，开始上演。