《得道多助失道寡助》原文及译文

　　【原文】

　　天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　【注释】

　　(1)[天时]包括时令、气候，乃至政治形势等非人力所能及的条件。

　　(2)[地利]指有利于作战的地理形势。

　　(3)[人和]指作战中的人心有所向，内部团结。

　　(4)[三里之城]方圆三里的内城。城：内城。[城非不高也]城墙并不是不高啊。

　　(5)[郭]外城。在城外加筑的一道城墙。

　　(6)[环]包围。

　　(7)[之]代这座城

　　(8)[而]连词表转折。

　　(9)[夫]句首发语词，不译。

　　(10)[而]连词表递进。

　　(11)[是]这。

　　(12)[也]表判断语气，“是”。

　　(13)[非]不是。

　　(14)[池]护城河。

　　(15)[兵革]泛指武器装备。兵，武器;革，甲胄，用以护身的盔甲之类。

　　(16)[坚利]精良。坚，坚固。利，锋利。

　　(17)[米粟]粮食。

　　(18)[多]充足。

　　(19)[委]放弃。

　　(20)[而]连词表顺承。

　　(21)[去]离开。

　　(22)[之]代词，代“城”。

　　(23)[故]所以。

　　(24)[域]这里用作动词，是限制的意思。

　　(25)[以]凭借。

　　(26)[封疆之界]划定的边疆界线。封，划定。疆，边疆。界，界限。

　　(27)[固]巩固。

　　(28)[国]国防。

　　(29)[山溪]山河。

　　(30)[险]险要。

　　(31)[威]震慑，树立威望。

　　(32)[得道者]实施“仁政”的君主。者，……的人，此处特指君主。道，正义。下同。

　　(33)[失道者]不实施“仁政”的君主。

　　(34)[寡]少。

　　(35)[之至]到达极点。

　　(36)[畔]通“叛”，背叛。

　　(37)[顺]归顺，服从

　　(38)[以]凭借。

　　(39)[之]主谓间取消句子独立性。

　　(40)[故]所以。

　　(41)[有]要么，或者。

　　(42)[固国不以山溪之险]巩固国防不能靠山河的险要。

　　(43)[威天下不以兵革之利]震慑天下不能靠武力的强。

　　(44)[亲戚]内外亲属。

　　【翻译】

　　有利的天气时令比不上有利的地理条件，有利的地理条件比不上作战中的人心所向、内部团结。

　　(比如有一座)方圆三里的内城，方圆七里的外城，从四面围攻它却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到了有利的天气时令，可是这样却不能取胜，这是因为有利于作战的时令气候比不上有利于作战的地理条件。

　　城墙不是不高啊，护城河不是不深啊，武器装备不是不坚固锋利啊，粮食不是不充足啊，但守城者却弃城而逃，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。

　　所以说,使人民定居下来而不迁到别地去，不能靠划定的疆域的界限;巩固国防不能靠山河的险要;威振天下不能靠武力的强大。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多;不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺于他。凭借天下人都归顺他的优势，攻打连内外亲属都反对的寡助之君。所以，(能行“仁政”的)君主不战则已，战就一定能胜利。

　　【赏析】

　　中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

　　二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证，运用否定排比句式。第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时;第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。

　　以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。(得道的意思为施行仁政)得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心向背，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔。

　　我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”?《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的'道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

　　“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多;对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他;帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

　　孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。

　　那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。