从诗歌角度看白居易的音乐素养

从诗歌角度看白居易的音乐素养

　　音乐与诗歌、与人生、与社会，都在白居易的作品中得到较好体现，其作品是文学与音乐自然结合的典范。

　　一 丰富的音乐经历

　　白居易自小聪颖过人，六岁即学作诗，九岁就通音乐，能创作音乐，排练歌舞，弹奏琵琶，是唐朝文人中音乐素养最高者，《全唐诗库》收录白居易诗2643首，其中有100首与音乐相关。

　　白居易一生都与音乐密切相关，在大量的诗文中皆有叙写。琵琶、秦筝、琴、笛、觱篥、角、鼓、阮，乐舞、民歌、演唱、参军戏等，都有听闻欣赏。

　　有史料对其创作背景记载如下：(1)贞元十七年，膘国(现缅甸)乐舞来唐演出，有诗记之——《骠国乐》。(2)元和四年，作《新乐府序》提到“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”。(3)元和年间在朝廷观赏“霓裳羽衣舞”——“我昔元和侍宪皇，曾陪内宴宴昭阳。千歌百舞不可数，就中最爱霓裳舞。”(4)元和十一年江州司马任上，听京城流落到浔阳的琵琶女弹奏《霓裳羽衣曲》、《六幺》，感而作《琵琶行》。(5)元和十四年忠州刺史任上，听民众夜唱“竹枝词”，感而作《竹枝词》三首。(6)唐敬宗宝历元年苏州刺史任上，作《霓裳羽衣歌和微之》一诗，对《霓裳羽衣曲》的结构和舞姿作了细致的描写，并在杭州刺史任时向艺伎教授之。

　　二 白居易诗中体现的音乐素养

　　“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”，是唐宣宗李忱所作《吊白居易》诗中的两句。“诗王”，皇帝对一名诗人如此称赞、惋惜，不仅在于诗人巨大的文学成就，也在于诗中蕴涵的音乐魅力。“吟”、“唱”不仅指白诗的文字，更是指诗的音乐美、可歌唱性、流行性，诗人的音乐素养集中外溢。

　　1.演奏和欣赏音乐

　　《夜琴》：“蜀桐木性实，楚丝音韵清。调慢弹且缓，夜深数十声。入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听。”蜀地的桐树，楚地的丝弦，做成品质较好的琴。夜深人静，弹着缓慢的曲调，自我欣赏;不为音乐的完美，只为了一时的安适。

　　《听歌六绝句》：“都子新歌有灵性，一声格转已堪听。更听唱到嫦娥字，犹有樊家旧典刑。”此诗作于退养洛阳时，都子是白居易新培养的歌伎，此时樊素已被“放归”。都子的美妙歌喉，唱出婉转的歌声，让白居易想起旧日的歌伎樊素，似乎在都子身上又回归了。“嫦娥”，指被收入《乐府诗集》的唐朝歌曲《桂华曲》中的句子“遥知天上桂华孤，试问嫦娥更要无”，都子所唱应是此曲。白居易有《醉后听唱〈桂华曲〉》，说是此曲听后“断肠”，当是怀念旧人樊素、小蛮的感情流露。

　　2.描写和评论音乐

　　《琵琶行》，六百一十六字，共四十四句，有二十八句写到音乐，占诗句总量的三分之二。其中的“轻拢慢捻抹复挑，……铁骑突出刀枪鸣”，不仅是文学中的精品，更是描写音乐的绝唱。

　　演奏的手法有“拢”、“捻”、“抹”、“挑”;曲目《霓裳》《六幺》;音色“珠、玉”、“莺语”、“泉流”;情绪“急雨”、“私语”、“幽咽”、“幽愁”、“银瓶破”、“刀枪鸣”，把非常难以摹写的琵琶音乐赋予形象化，比喻、拟人、通感、夸张等手法运用得十分到位，把时空、情感、余韵都描绘出来了。诗人的音乐素养在这里得到了充分的体现。

　　《问杨琼》：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱声。欲说向君君不会，试将此语问杨琼。”

　　音乐是听觉的艺术、情感的艺术。杨琼是元和年间歌伎，音色“圆紧”。白居易认为歌者不能为唱歌而唱歌，取悦普通听众，必须饱含情感，声情并茂。这与他的“诗者：根情，苗言，华声，实义”文学主张一致。

　　《策林·六十四》：“乐者本于声，声者发于情，情者系于政。……斯所谓声音之道，与政通矣。”

　　把音乐创作与政治联系，认为政治清明、情感平和，音乐就平和亲切优美，反之则哀吟。可以音乐活动观察政治施为，讽喻政治现状。

　　3.培养歌舞伎和编排“霓裳”

　　白居易先后养有至少十名家乐，如小蛮(善舞)、樊素(善歌)、结之(善歌)、铧莹(善歌)、菱角、谷儿(善乐器)、红绡(善舞)、紫绡(善歌)等。

　　《霓裳羽衣歌和微之》：“移领钱塘第二年，始有心情问丝竹。玲珑箜篌谢好筝，陈宠觱篥沈平笙。清弦脆管纤纤手，教得霓裳一曲成。”

　　唐敬宗宝历元年，白居易五十四岁。三月改授苏州刺史，五月到任。期间作《霓裳羽衣歌和微之》，并在杭州刺史任时向艺伎教授之，在杭州演奏过三次。箜篌、筝，觱篥、笙，前为丝，后为管。商玲珑、谢好、陈宠、沈平，都是余杭艺伎，她们经过白居易的调教，能够演奏“霓裳羽衣歌”。

　　4.以音乐修养身心

　　喝酒、吟诗、抚琴、会友。白居易家酿美酒，每次喝酒时必有丝竹伴奏，僮妓侍奉。与他喝酒的都是社会上的名流，如裴度、刘禹锡等。每当良辰美景，或雪朝月夕，他邀客来家，先拂酒坛、次开诗箧、后捧丝竹。于是一面喝酒，一面吟诗，一面操琴。旁边有家僮奏《霓裳羽衣》，小妓歌《杨

　　柳枝》，真是不亦乐乎。直到大家酩酊大醉后才停止。白居易有时乘兴到野外游玩，车中放一琴、一枕，车两边的.竹竿悬两只酒壶，抱琴引酌，兴尽而返。

　　酷爱音乐，在旅途乘船时也常携带乐器演奏，以自得其乐。在《船夜援琴》中写道：“鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静即声澹，其间无古今。”这是典型的自娱自乐。

　　三 对音乐的贡献

　　白居易不是音乐家，但在中国音乐史上占有一席之地。其诗作《霓裳羽衣歌和微之》记录并保存了《霓裳羽衣曲》的结构和内容。

　　《霓裳羽衣曲》相传为唐玄宗李隆基创作。传说一：开元年间西凉节度使杨敬述所献，初名《婆罗门曲》，经唐玄宗润色并制歌词，并改用《霓裳羽衣曲》名。传说二：唐玄宗登三乡驿，望女儿山，作此曲前半部分。后吸收杨敬述所献《婆罗门曲》续成全曲。

　　玄宗开元年间在宫廷演出后，罹安史之乱，乐人四散;宪宗“元和中兴”再次演出，后即再也没有大型演出，因此，乐舞内容和曲谱逐渐散佚。今天见到的《霓裳羽衣曲》，是南宋姜夔偶然发现商调《霓裳曲》的乐谱十八段。这些片断还保存在他的《白石道人歌曲》里。姜夔之后历代音乐家又根据自己的理解创作了风格多样的《霓裳羽衣曲》，但是与李隆基创作的《霓裳羽衣曲》已有相当的距离。

　　《霓裳羽衣歌和微之》“散序六奏;中序;繁音急节十二遍”，表明《霓裳》的乐舞结构：共三十六段：散序六段，中序十八段，曲破十二段构成。“磬箫筝笛;击擫弹吹”：表明散序只有音乐演奏，散板，没有节拍，没有舞蹈，还写出了主要乐器以及演奏手法。“擘騞;飘然转旋;嫣然纵送”：表明中序开始既有音乐，有节拍，也有舞蹈，属于软舞，而非健舞。“上元;萼绿;王母;飞琼”：表明舞蹈人物形象：王母、上元夫人、萼绿华、许飞琼，后三者都是仙女，且与道教有关。“翔鸾;唳鹤”：表明乐曲结束时长音收束的音效。“虹裳霞帔步摇冠;钿璎累累佩珊珊”：表明舞蹈开始前演员新奇鲜艳的服饰。这对于后人了解《霓裳羽衣曲》原貌有很大帮助。