《金刚经》释意

　　《金刚般若波罗蜜经》是本经之名，一般称为经题。《金刚般若波罗蜜经》的含义很多。现解读如下：

　　《金刚般若波罗蜜经》是金刚般若观照，到达彼岸的方法。

　　《金刚般若波罗蜜经》是金刚般若观照，得无上正等正觉之行。

　　《金刚般若波罗蜜经》是金刚般若观照，得见如来指南。

　　《金刚般若波罗蜜经》是金刚般若观照，灭度无量无数无边众生的宝典。

　　《金刚般若波罗蜜经》是金刚般若观照，成就圆满六般若波罗蜜多。

　　《金刚般若波罗蜜经》是金刚般若观照，刹那相应，一念得成诸佛圣道。

　　金刚般若观照是实修无上菩提的法本。

　　金刚般若观照是入佛一切智智的秘笈。

　　金刚般若观照是降伏其心的护念。

　　金刚般若观照是疾得无上大菩提的永恒付嘱。

　　“经”，譬喻道路与方法。

　　“波罗蜜经”，是到达涅槃之路。

　　“般若波罗蜜经”，是中道智慧究竟解脱法典。

　　《金刚般若波罗蜜经》，是摧伏十方魔障的无上法宝。

　　金刚，喻为大菩提之烈火焚燃烦恼之干草。

　　金刚，喻为大智慧之沸汤化度愚痴之冰霜。

　　金刚，喻为大光明之觉照，摧伏分别心中一切无明痴暗。

　　《金刚般若波罗蜜经》出生一切诸佛及诸佛成就之法。一切般若观照行者因《金刚般若波罗蜜经》所护，因而不被一切诸魔所破坏，不被一切障碍所留难，不被一切诸境相所迷惑，不被一切禅定三昧所乐醉。

　　《金刚般若波罗蜜经》，非名非相非言说。

　　《金刚般若波罗蜜经》，非到达非不到达，非此岸非彼岸。

　　《金刚般若波罗蜜经》，于一切法非得非失，非生非灭。

　　《金刚般若波罗蜜经》，于一切果非成就非不成就。

　　《金刚般若波罗蜜经》，成就佛道非刹那非三大阿僧祇。

　　《金刚般若波罗蜜经》，非修非证，非出非入。

　　《金刚般若波罗蜜经》，于其心不降伏而自然降伏。

　　《金刚般若波罗蜜经》中实无一法可得。

　　《金刚般若波罗蜜经》亦非诸有为行。

　　《金刚般若波罗蜜经》，非涅槃非不涅槃，非解脱非不解脱。

　　《金刚般若波罗蜜经》，无诸魔障亦无摧伏。

　　《金刚般若波罗蜜经》，虽喻烈火并非焚烧。

　　《金刚般若波罗蜜经》，虽喻为沸汤，并无滚烫而是清凉。

　　《金刚般若波罗蜜经》，虽谓光明却并非日月。

　　是故《金刚般若波罗蜜经》，不可思议。读诵《金刚般若波罗蜜经》，不可思议。受持《金刚般若波罗蜜经》，果报亦不可思议。

　　《金刚般若波罗蜜经》为什么如此不可思议?是因为《金刚般若波罗蜜经》是佛法身舍利。《金刚般若波罗蜜经》的不可思议，是佛法身舍利宝光的`不可思议，是佛于般若观照者随处护念的不可思议，是佛永恒付嘱的不可思议。

　　以金刚心行于《般若波罗蜜经》，是名《金刚般若波罗蜜经》。是喻发菩提心者，其心淳淑，其意坚固，其心犹如金刚。

　　菩萨发心有十事行为若金刚，其十如下：

　　1. 为行菩提，游于无量生死之难不生悔恨，心如金刚;

　　2. 一切所有施无所，心如金刚;

　　3. 常以平等心于众生，心如金刚;

　　4. 我皆当度一切众生，以佛灭度而灭度之，心如金刚;

　　5. 灭度众生已而无一众生实灭度者，心若金刚;

　　6. 分别晓了一切诸法，心若金刚;

　　7. 于一切佛法常加精进无所遗漏，心若金刚;

　　8. 其慧普入十方靡所不达，心若金刚;

　　9. 具足一切智智入一门，心若金刚;

　　10. 诸所爱重无有增减，不以贪惜断诸所著，心若金刚。

　　菩萨以此十种金刚心行《般若波罗蜜经》，行无上菩提之路。无上菩提之行，即是金刚般若观照之行。金刚般若观照之行即是诸佛如来所行。诸佛如来所有无上菩提之行，即是行《金刚般若波罗蜜经》。是故佛说须菩提，以是名字，《金刚般若波罗蜜经》汝当奉持。此《金刚般若波罗蜜经》即是佛法大城。

　　拓展阅读：《金刚经》的主要内容

　　1、全经纲领:

　　发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物, 都不存在绝对不变的实体(自性)。因此,要以空观的智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。

　　2、观照实相:

　　凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。

　　3、实践宗要:

　　应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的我,受布施的人,所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。

　　4、中道方法:

　　性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。

　　《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。