持诵金刚经感应实录

　　昔梁时，招提寺僧琰师，初作沙弥。时有相师，语琰曰：“师子虽大聪明智慧，无那相王短命，如何?”琰闻此语，遂请大德，共详其福，修何功德，更得延年。大德云：“佛教圣言，依法受持金刚般若，功德最大，必得延年。”琰时奉命，遂即入山受持般若经。六年出来，更见前相师。云：“法师比来修何功德?长寿殊相顿能如此!”琰便具说：“前者被相寿短命，遂以入山，受持金刚般若，更无余业。”师曰：“不可思议。”因兹功德，遂为大德。法师年过百岁，方始受终。

　　梁时，开善寺僧藏师，讲说知名。时有胤师，而胤之善能占相。过见谓曰：“藏师，须聪明为讲说。信手依经藏中选取一卷，拟长寿。”持乃得金刚般若，藏在房诵持，三年不出。后见胤之，喜而言曰：“师有何法改容貌?弟子所相无验。”藏云：“檀越相大有验，是时度厄难，为得受持金刚般若经力如此。”胤之言曰：“大不可思议功德果报，今得相百年余岁。”果如所说记。

　　隋时，有婆罗僧藏法师，能持金刚经禁咒，断除一切诸恶。有小僧就学成咒法，数年堪伏之耶。来诣江畔，见有一胡神之庙宫庭，即于此中坐心宿诵禁咒，其犯遂殡。藏闻弟子身死，忿恨自来到神庙，亦于庙坐诵咒，因即致死。于时同寺有一僧，每恒受持金刚般若经，闻藏师师徒并为神打死，遂来神所，亦于庙坐诵般若经。至夜来闻有风声，极大迅速;须臾见一物，其形怀异，壮丽奇特，可畏倍常，种种形容，眼光似电。师坐正念诵金刚经不息，亦无恐惧。神来至前，摄诸威势，右膝着地，合掌恭敬，听诵经讫。师问神：“檀越是何神只?初来猛迅，后乃寂然不动。”神即答曰：“弟子是此宫庭胡神，为性刚强戾。见师习大乘经典，不可思议，是以伏听。”“檀越既能如此信敬，前者二僧诵咒，何缘打杀?”神言：“彼二僧者，不能持大乘经典;见弟子来，逆头骂詈，口诵恶语咒术。弟子不伏，此二僧见弟子形貌，并自怕死，亦非弟子故违杀害。”侧近之人，知师入其神庙止宿，恐同前者二僧被打杀。至旦诸人共相率往神所看迎，乃见平安。问师因缘，所有事意具答诸人，诸人因此发心受持金刚般若经者不少。

　　开皇十一年，太府寺丞赵文昌身死，唯一上愿，家人不敢即敛。然昌遂至阎罗王，问昌曰：“从生已来，作何福业?”昌曰：“更无余功德，唯常诵持金刚般若经。”王闻合掌，恭敬赞言：“善哉!受持金刚般若，功德最大不可思议。”即语执人曰：“汝更勘案，勿错将来不?”其人实错将来，不闻。即语昌曰：“可向经藏中取金刚般若经来。”令一人引昌，西南下至经藏。所见大舍数十余间，甚精丽，其中经满，并金轴宝袟广严，妙好华饰，不复可言。昌乃一心闭目云：“大德最为弟子一经。”昌怕惧此非般若，求其使人请换，不肯。昌即开看，乃是金刚般若。将至王所，令执人在西，昌在东立，诵金刚般若经一遍，并得通利。王即放还，约束昌受持此经，实莫废忘。仍令一人引昌，送出门，便见周武帝禁在门东房内，唤言：“汝是我国人也，暂来至此，须共语。”昌即便见武帝，再拜。武帝曰： “汝识我以不?”昌言：“臣昔曾任伏事卫陛下。”武帝喜云：“卿乃是我故旧也。汝可还家，为我向今帝论说，道我诸罪并了，唯有灭佛法事未了。当时为卫元嵩谗言，不得久禁在此，未知了其!卫元嵩是三界外人，非阎罗王所管摄，为此不能追得。汝还家为我从今帝乞少许功德，救拔苦难，始敢望了。”昌还家更得苏活，已经五日，其患渐损，具以此事奏闻。文帝知，即为出鐣国内诸寺师僧，为周武帝三日持斋行道，转诵金刚般若经，亦录入史记。

　　遂州有一人，贞观元年死经三日得活。说言：初死之时被人遮逐，同伴数人至阎罗王所。中有一僧，王见先唤：“师来，一生已来，修何功德?”师答言：“唯诵金刚般若波罗蜜经。”王闻即起，合掌赞言：“善哉!既是受持金刚般若波罗蜜经，当得升天，何因错将来至此!”王言未讫，即见天衣下来，引师上天去也。王乃覆坐，次问遂州人：“汝等从昔已来作何福报?”云：“一生已来，所诵经典，好习庾信文章，诸子集录，近来学诵金刚般若经，犹自未得。”王曰：“大罪人汝见识不?”报云：“虽读庾信文章，实不识面。”王即遣示苦人。乃见大龟，一身数头，人言此是庚信。龟去少时，王言：“此人学诵金刚般若，且令放出。”来见一人云：“我是庚信，生存之日，好引诸经，用作文章，或生诽谤，毁呰经文，今受大罪报，向见龟刑。”是以苏活，说此因缘。众人伤悲，悉知是实。其遂州人土地，多是移人，猎生害命充食。当时知见共相识，断除杀害因，得发心悉共受持金刚般若经，信受供人恭敬。

　　渭州畦彦通，一生已来，常诵金刚般若。先于李蜜下任武牢县令，为贼破城，求觅欲杀。彦通怕急，即踰城东下投涧取死。其涧深峻百丈有余，从空而下，如人扶接不觉到底。乃于盘石安然端坐，良久而起，都无损伤。彦通自感喜惧非常，叹息不已。从已来自知大德金刚般若威力，委知经力极大不可思议功德。加心信敬，精勤受持，不敢轻慢，常获果报，得福无量。

　　鄜州宝室寺僧法藏，戒行精淳，为性质直。隋开皇十三年，于洛交县蒌川城造一所僧房，二十余间，佛堂三口，并架砖瓦，严丽彩饰精茅。丈六素像，总有部部别各有十一事，等身观世音石像一躯，千屏风像等。至大业年得寺千。时舍像并令移就州墎，伽蓝安置，破坏补缺，并得成就。更造一切经，写得八百余卷。别造长张，于京城月爱寺，令人抄写，并檀香为轴，庄严妙好。藏至武德二年四月淬患，经二旬，乃见一人青衣在高阁上，手把一卷经告言：“法师藏作一生已来，所造功德，悉皆妙好。唯有少互用三宝物，得罪末除。我手中者，金刚般若，最为第一大乘经典，汝自造一卷，所有诸罪，悉得除灭。”藏闻此教，应声答言：“若得病差，即发决定心，造百部般若。弟子自省，一生已来，虽修功德，实未写金刚般若。诸佛菩萨，今见学悟，必不懈怠。弟子唯有三衣瓶钵，偏袒右肩时，尽将付嘱大德弟子亲知，用造金刚般若。”三五日能起，依愿即造婆伽娑舍卫国中，第一部写讫，并散付诸人，流传读诵。深知金刚般若大乘经典威力最大，不可思议。奇情有缘，递相劝率持金刚般若经者，见获果报，功德无量。

　　隋朝有一僧灵寂，有两个弟子。僧主忽一日唤此弟子等向前：“我闻五台山中有大文殊师利，每有人礼谒者，现其相貌接引苍生。我等三人往彼礼谒，岂不善!”意将两头驴，一驮生绢二百疋，遣弟子等驱，一头僧自乘骑，便即进发。其僧生一年，唯持金刚般若经，更无别业。当所之时，柴个箧中只将此经卷去。行经数月，因歇息草泽中放驴畜，僧即于一树下，歇息铺之毡睡着。其弟子二人平章，我等拟杀和尚，各取绢一百疋，取驴一头，入京游纵，岂不是一生乐矣。兴心既了，一个弟子把刀一口，当腰即斫。已下三刀，至于血下;第四刀便乃各着空中，取刀不得平，亦不离刀上。如两食顷，其和尚睡觉。见此弟子，跪膝两手扶刀，默然无对。僧乃问：“汝等何生恶意?”其弟子双跪向前，具陈本意。和尚亦可为果过，便即索筒取经，拟读其经。腰间有三个刀痕，并被斫断，直至经轴。僧人腰间令人看时，为有三道赤色三笙，数重衣裳，亦不得透过破损，岂非金刚般若经神力致也。

　　昔长安温国寺僧灵幽忽死，经七日，见平等王。王问和尚曰：“在生有何经业?”灵幽答曰：“持金刚经。”王遂合掌请念，须臾念竟。王又问和尚曰：“虽诵得此经，少一偈者何?”灵幽答王曰：“小师只依本念，不知缺何偈?”王曰：“和尚寿命已尽，更放十年活。此经在濠州城西石碑上，自有真本，令天下传。”其僧劫活，具说事由矣。

　　汉州孔目典陈昭，死经两日，再苏，具说云：初到冥间，判官问：“汝为刘尚书事，杀牛四十七头，昭何故取他牛一头?”昭讳未取。须臾有一人出来，称甲送牛头。使昭即知讳不得，遂咨判官，如何得免此罪?判官问曰：“在生有何功德?”昭答曰：“常持金刚经。”语未了，其经从空而至。便得放归，一十八年活矣。

　　苟居士乐善，专诵持金刚经。乃发心于新繁县西北村中，以笔书空，为天写金刚经。其处每有雨下不湿，初不知，村人在彼放牛，复于彼处避雨。后有一胡僧，从此过见，乃告村人曰：“此是经坛，空中有经。”斋日有化宝，盖往往出现尔。此坛者县城西北三十里，至今见在。

　　昔王陀一生杀害无数，乃发心专持金刚经一万遍。诵得五千遍。忽于一日午时，见数十鬼向前来曰：“王有牒追汝，汝且莫持经。”陀即告念，使鬼从后;更有鬼使走马而来，告谕鬼曰：“王鐣持经人且放。”王陀遂即免死，寿至九十八终矣。

　　昔王绰为天水郡司法。薛举作乱杀兵士，次至王绰，刀乃寸折。又使力士宋罗持刀斩之，刀亦寸折。薛举怪曰：“汝有何法?”王绰答曰：“幼年持金刚经，应是经力。”薛举遂放王绰。绰怕惧入一厕中藏，念此经，厕中有光见，贼众寻光至厕，见人问曰：“是谁?”厕人答曰：“被刀刑不死者王绰。”贼曰：“汝不须藏，诸军尽知。”促往归家。从此得免此难。

　　昔有朱士衡，为性监恶，不敬三宝。为梁国左仆射，其妻常乐善，专持金刚经。其夫不在，正持金刚经次，其夫从外而归见，乃于妻手中夺得经卷，抛入火中;及至火灭，经亦不损。遂夫妻二人封收经卷，于佛前忏悔。

　　昔崔善冲为携州判官，遇反叛次，刺史被杀。善冲领二十余人，全弓剑走投昆明城。至夜，不知路处，善冲告兵士曰：“至心念佛。”冲自念金刚经。信马前行，忽见一火炬前引而行。行至数里，火灭无明，遂得达昆明城，皆是经力者也。

　　昔唐晏者，梓州凄县吏人也。常持金刚经，缘为事不谨，回被官中，行至遂州路，本县使人捕捉。晏空中闻有人声曰：“唐晏!汝急急去。”晏遂举头，见有一胡僧。晏即映树至心念经，捕者数十人对面不见，即免此难。

　　魏煦者秦人也。常持金刚经，冥使三度追不得，王鐣使来报且放汝。

　　李延者南阳郡人也。为德州县尉，一生持金刚经。每到持经时，有神光现。

　　昔窦氏夜患头痛，令婢厨中取火，言无。忽见阶前有一炬火，遂上阶来，如昼日，夫人头痛便愈。莫不精心已，此皆是常持金刚经力也。

　　更有持金刚经得验者挍多，文繁不具多载者也。

　　以此前件验之，假令有人将三千大千世界七宝持用布施者，不如流传此经功德最胜。若有人书写金刚经，受持读诵，亦令余人书写流布，譬如一灯燃百千万灯，幽冥皆照，明终不绝。若能抄写此文牓于寺壁上者，功德无量无边，不可思议。

　　拓展阅读：《金刚经》主要内容

　　1、全经纲领:

　　发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物, 都不存在绝对不变的实体(自性)。因此,要以空观的智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。

　　2、观照实相:

　　凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的'真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。

　　3、实践宗要:

　　应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的我,受布施的人,所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。

　　4、中道方法:

　　性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。

　　《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。