《金刚经》和《楞伽经》

《金刚经》和《楞伽经》

　　金刚经诵持的时候或者我们修行的时候，功德非常之大。下面是《金刚经》和《楞伽经》，我们一起来了解一下吧。

　　一、禅之缘起

　　禅起源于古印度人的瑜珈。禅，梵文Dhyana，又称禅那，意谓“瞑想”;但瑜珈(Yogn)则是精神集中的意思。所以，禅从广义上来说，是瑜珈的一个实践阶段。

　　瑜珈对于瞑想和精神的实践，在古印度《白骡子仙人奥义书》(又简称《奥义书》，成书于公元前250前左右)中有明确的方法。这种方法后来被《薄伽梵歌》(Bhagavad-Gita)所继承，这是公元一世纪时古印度的梵语宗教诗。《薄伽梵歌》中深入了瑜珈的实践，它所记述的瞑想心得，与中国早期的坐禅主张几乎毫无差别。

　　而禅的最终指向是佛教。

　　佛教的瞑想已和古代婆罗门的祭祀已大不相同，是更多地体现了佛教特色的瞑色。

　　在阿含部的典籍中，会发现释迦牟尼出家之后，即从师卡拉玛和勒玛二人，学习瑜珈。尤其在《方广大庄严经》里，有佛祖在未出家之前，对瑜珈一无所知，却已在郊外尚普的树下独立瞑想了。他一统精神，直至达到四禅的最高境界——禅定。

　　后期的佛教典籍里更多地出现了“禅定”这个词。“定”，即是心灵上的安稳，音译为三昧，是指精神高度统一的状态。对佛教徒而言，唯有瞑想与精神的统一，才是观正理、取明智的正确方法。四谛与十二因缘是原始佛教的基本原理，这个原理也是根据瞑想的实践而来。

　　二、大乘的禅

　　大乘是相对于早期佛教(小乘)而言的。大乘佛教对小乘的戒、定、慧进行了补充，并完善成布施、忍辱、精进、禅定、智慧六个波罗蜜。因为对于瞑想的实践，决不能停留在静寂和安稳之中，它必须走向般若波罗蜜——智慧(又称智慧到彼岸，般若为智慧，波罗蜜为到彼岸)

　　大乘的禅定，后来就发展成为了宴坐。即不同于三界身心意(即色、相、非色非相)，是为宴坐。在《维摩诘所说经》里，维摩诘主张在充满欲望的感觉、有形无形的世界中，在任何地方，都不表露身心。即佛法的非有非无，是为不二法门，是中道实相。对禅定地点的批判(并不一定在清静之地)，使后期的中国禅师们在修为的方式上显得极为张扬。

　　三、中国禅之始

　　在中唐华严和禅宗大师圭峰密宗(荷泽神会门下)，把禅宗分为五类：

　　外道禅、

　　凡夫禅、

　　小乘禅、

　　大乘禅、

　　最上乘禅

　　这里，我简单说明最能耳闻的最上乘禅——达摩禅：

　　最上乘禅，即“顿悟自心本来清静，原无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，异境无异，依此而修者，是最为上乘禅，亦名如来清静禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下辗转相传者，是此禅也。”(《禅源诸铨集都序》)

　　达摩禅宗的诞生，意味着在中国诞生了全新的佛教禅定方式。

　　在早期的天台智凯时期(天台僧团当时曾受隋朝统治者的庇护，盛极一时。)，达摩禅因为没有有力的支持者，但至则天武后的变革期，它与长安的华严宗相结合，渐渐兴盛流传起来。

　　四、禅宗始祖

　　禅宗认为在菩提达摩(Bodhidharma)于公元五二○年来到中国之前，在印度有二十八祖，成功的将此“心印”传递下来(3)：(一)、摩诃迦叶;(二)、阿难陀;(三)、商那和修;(四)、优婆鞠多;(五)、提多迦;(六)、弥遮迦;(七)、婆须蜜;(八)、佛陀难提;(九)、伏驮蜜多;(十)、波栗湿缚;(十一)、富那夜奢;(十二)、马鸣大士;(十三)、迦毗摩罗;(十四)、龙树大士;(十五)、迦那提婆;(十六)、罗侯罗多;(十七)、僧迦难提;(十八)、迦耶舍多;(十九)、鸠摩罗多;(二十)、奢夜多;(二十一)、婆修盘头;(二十二)、摩孥罗;(二十三)、鹤勒那;(二十四)、狮子尊者;(二十五)、婆舍斯多;(二十六)、不如蜜多;(二十七)、般若多罗;(二十八)、菩提达摩(一般简称达摩)

　　菩提达摩是印度的二十八祖，中国的禅宗公认的东土初祖;他原是“西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子”(昙林《略辨大乘入道四行及序》)，成年以后做了和尚，据说追随般若多罗垂四十年。师父圆寂以后，六十年间，他致力于破除小乘禅观诸宗。此后，为了实现般若多罗给了他的使命，航海三年，至中国。《续高僧传》说：初达宋境(刘宋)南越，末又北渡至魏。随其所止，诲以禅教。

　　达摩在北魏，游化嵩洛。嵩山少林寺，是魏文帝为佛陀禅师建造的。传说达摩也曾在少林寺住。达摩在北魏传禅的情形，如昙林序文中所说：亡心之士，莫不归信;存见之流，乃生讥谤。达摩传禅伊始，即显示出达摩禅宗的不平凡来。当时能得达摩《大乘安心之法》的，仅有道育和慧可二沙门。

　　附：昙林《略辨大乘入道四行》节录：

　　法师者(达摩)，西域南天竺国，是大婆罗门国王第三子。神慧疎朗，闻皆晓悟。志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边国正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心寂默之士，莫不归信;取相存道之流，乃生讥谤。于时唯有道育、慧可，此二沙门年虽后生，携志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道：如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行(一者报怨行、二者随缘行、三者无所求行、四者称法行)。如是顺物者，防获讥嫌。如是方便者，遣其不着。

　　禅学笔记二禅宗之理论基础

　　一、《楞枷经》和如来藏说

　　《楞伽经》属密宗部，有三译：一、宋元嘉二十年求那跋陀罗译，名《楞伽阿跋陀罗经》四卷。二、魏延昌二年菩提支流译，名《入楞伽经》十卷。三、唐久视元年，实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》七卷。

　　时菩提达摩付法，以求那跋陀罗所译《楞伽经》为其心要。求那跋陀罗，义译为功德贤。其所译教典，多以如来藏唯心大乘为主，以声闻经论为辅。

　　《续僧传之慧可传》中说“初，达摩禅师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行。自得度世。达摩禅到了四祖道信，有了新的、更进步的改革。然道信传的禅法，仍是依《楞伽经》的，如其所制的《入道安心要方便》中说：“我此法要，依楞伽经诸佛心第一。”五祖弘忍，在廊壁欲“画楞伽变”。而弘忍弟子神秀，论楞伽经玄理通快，且在以后的传法中“持奉楞伽，递为心要。”

　　因此，《楞伽经》在禅宗的缘起和发展中是意义重大的，达摩禅的传承，当时是被看成楞伽经之传承。这在早期的灯史里如《传法宝纪》、《楞伽师资记》里有明确记载。并认为，弘忍弟子慧能的法门，实际上也还是“楞伽”的如来禅。慧能的再传弟子道一，更明白地说：“达摩大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地。恐汝颠到，不自信此心法各各有之。故楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。

　　但《楞伽经》在达摩禅四祖道信之后，仅为初方便，而非所传法门。如《传法宝纪》中说：“达摩之后，师资开道，皆善以方便，取证于心。并密以方便开发，顿令其心直入法界。”

　　另有一种说法：达摩所授，仍本出于求那跋陀罗的教诲，是求那跋陀罗以四卷《楞伽经》传授达摩印证其心。

　　《楞伽经》法门之弘传，禅师们着重于“自觉圣智”和“宗通”。《传法宝纪》中载：

　　“修多罗说：菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣知。”

　　“修多罗所谓宗通者，谓缘自得胜进，远离一切文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉相，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。”

　　自觉圣智和宗通即后来所说的“说通”和“宗通”，说通是言说的，而宗通是自证的。教与说，名相安立是初学的、启蒙的;而自证离文字的宗通，是真实的、为修行者的。“我谓二种通，宗通及言通。说者授童蒙，宗者为修持。”但此教法和证法，从本质上说是《楞伽经》里的“如来藏”法门，“如来禅”就是“如来藏禅”。

　　如来藏，或名如来界，或名佛性，自性清静心等。此“界”，是生死流转与涅般还灭的根本依。

　　《楞伽经》的性质，实际上是对佛法的各种问题给予明确的抉择。其中，“如来之藏”，即是常住的、周遍的、离相的，并且是生死流转的'制造者。“如来藏”之“藏”，即是胎藏，即自性清静、具足三十二相的如来，在一切众生身中本来具足，如胎藏一般。所以，达摩开示道育、慧可“深信一切含生同一真性，但由客尘妄覆，不能显了”，是为如来藏的教授。

　　附：《楞伽经》关于如来藏的问答——

　　“大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊。世尊修多罗说：如来藏自性清静，转三十二相入于一切众生身中。如来大价宝，垢衣所缠。如来藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所汗。一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶?世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。

　　佛告大慧：如来之藏是善不善因、能遍兴造一切趣生，譬如伎儿;变现诸趣，离我所见。不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身常生不断，离无常住，离于我论，自性无垢，毕竟清静。

　　此如来藏识，一切声闻缘觉心想所见，虽自性净，客尘覆故，犹见不净，非诸如来。大慧，如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。”

　　二、《金刚经》

　　《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，是佛教中流传最广的一部，也是禅宗籍以弘扬“实相非相”、“即心是佛”的主要经典。究其名，意谓金刚不坏之志和大智慧之心乘度彼岸。佛陀弟子阿难所记叙的佛陀与须菩提之间的问答，用“如来说世界，即非世界，是名世界”的三段论式，阐发了“凡所有相，皆是虚妄”、“实相非相”的辨证方法，以及应以“阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉知)”、“即住即降伏其心”、“不住于相，如如不动”的佛教修养理论。

　　《金刚经》属经藏般若部，流传的多为姚秦鸠摩罗什奉诏所译之译本。

　　菩提达摩奉持宋求那跋陀罗《楞伽经》为其印证，传法慧可、道育二沙门，至四祖道信参入般若法门，已稍变其体。继而五祖弘忍聚徒授课，迳以《金刚经》为主，常劝僧俗持诵。弘忍弟子慧能，鬻柴弃学，不识一字，因闻诵《金刚经》“应无所住、而生其心”开悟而入不二法门，作偈曰：“明镜本无台，菩提亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”，直揭心性，遂得弘忍赏识，传付法衣而成禅宗之六祖。

　　不过禅宗对于《金刚经》积极推行，在于神会时期，也就是坛经的成书时期。这迎合当时禅宗多数人士的需要，并且也迎合中国禅宗的需要。

　　附一、金刚般若波罗蜜之注解

　　金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，取以坚利，能断坏万物。五金皆谓之金，凡止言金者谓铁也。此言金刚，乃若刀剑有钢铁耳。譬如智慧，能断绝贪嗔痴一切颠倒之见。

　　般若者，唐言智慧。性本虚融，照用自在，故云般若。波罗蜜，唐言到彼岸，欲到彼岸，须凭般若。此岸者，仍众生作业受苦生死轮回之地。彼岸者，谓佛菩萨究竟超脱清静安乐之地。凡夫即此岸，佛道即彼岸。一念恶即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海，无舟而不能渡。般若六度为舟航，渡六道之苦海。

　　(摘自明永乐《金刚经集注》)

　　附二、金刚经一偈

　　一切有为法，如梦幻泡影，

　　如露亦如电，应作如是观。

　　附三、川禅师注解曰：

　　摩诃大法王，无短亦无长。

　　本来非皂白，随处观青黄。

　　华发看朝艳，林凋逐晚霜。

　　疾雷何太急，迅电亦非光。

　　凡圣犹难测，龙天岂度量。

　　古今人不识，权立号金刚。

　　附四、《坛经》之慧能大梵寺说法中对于般若波罗蜜的解释：

　　善知识，何名般若?般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝;一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

　　何名波罗蜜?此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

　　禅学笔记三双峰和东山法门

　　达摩禅之于北朝，只是禅之一流。但至唐初，四祖道信住蕲州之双峰山，会下弟子已有五百多人。《续僧传》载：“自入山以来三十余载，诸州学道，无远不至。”继道信后，五祖弘忍住黄梅县北之恁墓山，即双峰山之东，亦称东山，受学者竟达至七百多人。是时，为中国之禅教中心。

　　禅，本来并不限于达摩所传。因为重于内心的持行，为佛教修道的主要内容。从事禅的修持，而求有所体验，无论进修程度如何，总受尊崇。世界，是名相的世界，在现实中弘阐佛法，是不能忽视于此的。道信的“营宇立象”和弘忍的“念佛净心”，进入了达摩禅的兴盛时期。

　　道信，俗姓司马，原籍河内，后迁移至蕲州之广洛县。七岁出家，而师长戒行不净，道信没有随师放逸，反而“密怀斋检”受持斋戒。五年后，至舒州皖公山从三祖僧璨学禅十年，后于吉州寺入庐山大林寺传法，至四十岁时去黄梅。

　　达摩禅以来禅法宗师，大都不出文记。《楞伽师资记》中载：信禅师再敞禅门，宇内流布，有菩萨戒法一本，及制入道安心要方便门，为有缘根熟者说。我此法要：依楞伽经诸佛心第一，又依文殊说般若经一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。道信禅法有三大特色：

　　一、戒禅合一

　　道信、弘忍门下开法传禅，都与戒有关。慧能“说摩诃般若波罗蜜经”、“兼授无相戒”，是戒禅一致的。神秀“五方便”的“离相门”，在授禅法以前，先发愿，请师，受三归，问五能，忏悔，受菩萨戒，完全是受菩萨戒的次第。如《大乘无生方便门》云：“菩萨戒是持心戒，以佛性为戒。性由心瞥起，即违佛性，是破菩萨戒。护持心不起，即顺佛心，是菩萨戒。”神秀所传“以佛性为戒”、“一念净心顿超地”的禅门，也达到了戒禅合一和境地。开法传禅而与戒相关联，不只是南能北秀，道信、弘忍门下宣什宗、净众宗也是如此。

　　二、“楞伽”与“般若”合一

　　达摩禅由南至北，渐与般若法门原有风格趋向了一致。四祖道信在吉州时，早已教门下诵念《摩诃般若波罗蜜经》了，至双峰开法，就将《楞伽经》的“诸佛心第一”，与《文殊说般若经》的“一行三昧”融合起来，制为《入道安心要方便门》，而成就“楞伽”与“般若”的统一。

　　般若法门的“一切皆空”，正如天台宗高僧所说：或见其为空，或即空而见不空，或见即空即不空，非空非不空。故达摩以《楞伽心》印心，而有“般若虚宗”之风格。道信的“楞伽”与“般若”相融合，都是悟解般若为即空的妙有，而不觉“般若”与“楞伽之如来藏”有任何的差别。

　　三、念佛与成佛合一

　　念佛，是大乘经的重要法门，并不为净土宗所独有。

　　达摩禅观壁入定，圣凡如一，与原念佛的方便不同。自道信引用了一行三昧，而一行三昧却是念佛三昧之一。“念佛心是佛，妄念是凡夫”，即是息一切妄念而专心念佛，心心相续，念佛心就是佛心。道信之“入道安心方便”依念佛而成佛，故双峰禅门才能因极深而普及。

　　五祖弘忍，俗姓周，黄梅人。东山法门从弘忍所住的恁墓山而得名。禅门的大兴隆，尤其于五祖的弘忍时代。《传法宝纪》中说：“既受付嘱，令望所归，裾屡凑门，日增其倍。二十余年间，道俗受学者，天下十八九，自东夏禅匠教化，乃莫之过。”

　　弘忍在东山乃至整个中国的禅林，虽师承双峰但却掩过了双峰。弘忍时代的禅门隆盛而独树一宗，独得了如来正法的信念。在弘忍时代，一、法统的承传被重视了。《大通禅师碑》(唐张说)载：“自菩提达摩天竺东来，心法传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。继明重迹，相承五光。”五代的法统相承，决定了东山的成就。二、教外别传。这是不立文字的、顿入法界的、以心传心的达摩禅。

　　弘忍的东山法门，弟子遍及中国南北，并有现在所谓的外籍人士。以《楞伽资记》所说：“如吾一生教人无数，好者道亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀论楞伽经，玄理通快，必多利益。资州智诜，白松山刘主簿，兼有文性。华州慧藏，随州玄约，忆不现之。嵩山老安，深有道行。潞州法如，韶州慧能，杨州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便解说。”这就是传说的弘忍十大弟子，神秀居第一。

　　附《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》对于一行三昧的阐述：

　　复有一行三昧，若有善男子善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。

　　文殊师利言：世尊。云何名一行三昧?

　　佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意;不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一切佛念念相续，即是念中能见过去现在未来诸佛。何以故?念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德，无量辨才。如是一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。

　　禅学笔记四南宗——六祖曹溪慧能大师和坛经

　　被尊为六祖的曹溪慧能大师，在禅宗中有极为重要的地位，他的声望甚至高过了禅宗始祖(中国)菩提达摩。尤其是那“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的一偈，几乎时人皆知。

　　唐《略序》说：父严氏，讳行瑫，母李氏。诞师于贞观十二年，二月八日子时。《坛经》说：“慧能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经?客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典?客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。”慧能是在龙朔元年时去黄梅礼五祖的，时为二十四岁。龙朔二年时始隐居，泛四年，至乾封元年在广州出家，时年三十岁。

　　有关慧能，有二点为世人之最大疑问：一为不识字，二为弘忍付法。

　　慧能不识字，更不会写字，这是《坛经》里的说法，也为大多数所认同。但慧能不识字，没读过经，听到有人诵念《金刚经》竟会心生感悟。并且在一见弘忍大师之时会说：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”。从《坛经》来看，慧能相当熟悉《金刚经》、《楞伽经》、《维摩诘经》、《无量寿经》、《法华经》及涅般经。从佛法来讲，慧能是成佛的利根，有先天的优势。《坛经》：(五)祖云，这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。

　　付法，在宗教里有其古老而深远的意义。佛法三藏，尤其于戒定慧，是重传承的。达摩禅至中国，再至黄梅道信、弘忍，已经达五十多年的传弘。弘忍为传嘱法衣，咐门下弟子作一偈以证其道。神秀作一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖观之曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”后慧能亦作一偈请“张别驾”书之壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”慧能和神秀作偈呈心的过程在《坛经》里颇有戏剧性，但书者时为慧能门人，不免略存贬褒。

　　慧能在黄梅得法后，当夜过长江，至九江驿。然后直向岭南而去。《坛经》载：“惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭(五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否?曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授?曰：能者得之。众知焉。)逐后数百人来，欲夺衣钵。”因东山法门下知法衣付于慧能者，向南追慧能而来。在大庾岭，慧能碰到了来夺衣的慧明。“慧明俗姓陈，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能。慧能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶。慧能隐草莽中，慧明至，提掇不动。乃唤云：行者!行者!我为法来，不为衣来。慧能遂出，盘坐石上。慧明作礼云：望行者为我说法。慧能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，慧能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。慧明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否?慧能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：慧明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即慧明师也。慧能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问：慧明今后向甚处去?慧能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。(明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。)”在慧能顺利至岭南后，才开始了长达五年的隐居生活。因为即是躲避东山门下的寻法衣，恐被人害，又是依从弘忍的嘱托“三年勿弘此法”而为的。唐《别传》中说：“能大师归南，略到曹溪，犹被人寻逐，便于广州四会、怀集两县界避难。经于五年，在猎师中。”

　　慧能在经过五年的隐遁生活之后，终因缘成熟而出家了。是年正月初八，慧能至广州法性寺。寺内方丈印宗正讲涅般经，慧能坐下参听。后“因论风幡语，而与宗法师说无上道”。印宗又知慧能是弘忍的法衣传嘱者，即于正月十五日亲为慧能落发。至二月初八，西京智光律师为慧能授具足戒。

　　慧能住曹溪山宝林寺，在广、韶二州行化四十多年。禅者的生活是平淡的、安定的，所以能流传的事迹并不太多。慧能在梵寺说法，是《坛经》所明记的。时刺史韦据等到曹溪宝林寺礼请慧能出山，在韶州的大梵寺说法，听众达一千余人，是当时的盛会。慧能说“摩诃般若波罗蜜经，授无相戒”被记录下来，就是《坛经》的主体部份。《坛经》为禅宗六祖慧能大师所说，弟子法海所集记。《坛经》的中心思想，是“见性成佛”、“无相为体，无住为本，无念为宗”。《坛经》为南宗禅弘法之宝，也是修持开悟的无上法门。慧能四十多年的弘化，在禅宗史上有着极深远的影响。弟子们的旦夕请益，对顿教的未来开展，不但影响到社会，而且还影响到当时的唐皇朝。王维在《六祖能禅师碑铭并序》中说：“既而道德遍覆，名声普闻。泉馆卉服之人，去圣历劫;涂身穿耳之国，航海穷年。皆原拭目于龙象之姿，忘身于鲸鲵之口。骈立于门外，趺坐于床前……故能五天重迹，百越稽首。修蛇雄虺，毒螫之气销。跳殳弯弓，猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊鸩知非。多绝腥膻，效桑门之食。悉弃罟网，袭稻田之衣。”文人之词，虽有润饰，但我们看到慧能的德化范围却极宽广，对人文的贡献也是极大的。

　　先天二年七月八日，慧能与大众话别。大众涕泪悲泣，慧能为大众说《真假动净偈》，直指离假即真，“动上有不动”。“众僧既闻，识大师意，更不敢诤，信法修行，一时礼拜，即知大师不久住世”。