如是我闻。一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
【修行】
依此观才能知，因缘聚散的条件、时间、变化之真理 。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【修行】
修行就在日常生活，要时时观照行、住、坐、卧、动、静、语、默之中的每个当下。
时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有!世尊!
【修行】
不懂就要问，要问得诚心，要问得恭敬，要常赞叹别人，随喜功德。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
【修行】
修行在起心动念处修，要善护自己的心念，不起恶念、妄念，不要攀缘，要记得佛所交代的话，依教奉行!
世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?
【修行】
还未发心修行，当下发心;已发心者，使祂不退;常存道心，便能降伏其心。
佛言：善哉，善哉。须菩提!如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听!当为汝说：
【修行】
钟不敲不响，人不问不答，既然已问，当一心听讲。
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
【修行】
一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，发心之时，其心自降，应这样安住。
唯然。世尊!愿乐欲闻。
【修行】
闻法要心甘情愿，放下身心世界一切杂念，以此为重，生死事大。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
【修行】
发心度人，自我的执着、私心就渐渐破除，所以妄心自然降伏。度一切众生，直到都解脱为止;随缘度化，亦不须刻意攀缘，实际上还是众生自度。
何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
【修行】
要行菩萨道，首先要破除执着，把我、我所，你我对待，及一切相对的概念破掉。
复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。
【修行】
布施就是帮助于人，不应存有要人回馈之心，或是感谢之心;只问自己做了什么，不要去想别人回报什么。
何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?不也，世尊!须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?不也，世尊!须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。
【修行】
有限不及无限，有量不及无量;有执着之心，所得亦小;心似虚空，亦无虚空之想，其福德不可思量。
须菩提!于意云何?可以身相见如来不?不也，世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。
【修行】
事相和理体，可谓一表一里，是因缘起产生了现象，此事相本质就是空，故说色空不二。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
【修行】
行者要常观诸相，便可发现其生灭变化无常，故说是虚假，明其假，故不起妄想，若知道其真相，便当下自见本性。
须菩提白佛言：世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
【修行】
对于没有经历过的.人，跟他谈此事，他当然不信;唯有亲自体验，才知此滋味。学佛修行，应多植福，常为人服务便是种福田;有福障碍就少，加上不断精进，就容易开启智慧。
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
【修行】
虽造多福，烦恼不除，亦是枉然;一念生起清净之心，福德无量。无烦恼罣碍，才是有福气的人。
何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故?若取非法相，则着我人众生寿者。
【修行】
不执身心境，不执有与空，亦不执此概念;不执则一切无碍，空不是没有，而是不受影响，却充满生机。
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
【修行】
想取就是执着，佛法是药，有病当服，无病则舍;问病是否除，切莫迷在是什么药。
须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。
【修行】
迷时有分别对待，悟了本是一体;迷时有佛可成，有法可说;悟了自性是佛，无一法可说。
何以故?如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。
【修行】
从有什么，到无什么，这是修行的过程;从无什么，到有什么，这是度众的过程;无有尽离，是证悟的结果。
须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不?须菩提言：甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如来说，福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
【修行】
事不离理，虽未悟理，能以财物布施，其福甚多。修行从做得到的先做;若悟不了，读诵经典总做得到吧!虽入不了定，静坐总做得到吧!
何以故?须菩提!一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者，即非佛、法。
【修行】
学佛若没有智慧，怎能觉悟;此经是般若经，依此而修，不但是自己觉悟，连一切诸佛也是这般。
须菩提!于意云何?须陀洹能作是念：我得须陀洹果不?须菩提言：不也，世尊!何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
【修行】
初果不执六尘，方证初果。
须菩提!于意云何?斯陀含能作是念：我得斯陀含果不?须菩提言：不也，世尊!何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
【修行】
二果不执往来，方证二果。
须菩提!于意云何?阿那含能作是念：我得阿那含果不?须菩提言：不也，世尊!何以故?阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。
【修行】
三果不执不来，方证三果。
须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不?须菩提言：不也，世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。
【修行】
四果不执此名，方证四果。
世尊!佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊!我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
【修行】
行者不与人争辩，知众生意识心作祟;行者不贪染而迷六欲，故得清净。
佛告须菩提：于意云何?如来昔在燃灯佛所，于法有所得不?不也，世尊!如来在燃灯佛所，于法实无所得。
【修行】
事上来说，有得是知，一切无所得;理上来谈，无所得是，本来无一物。
须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?不也，世尊!何以故?庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。
【修行】
凡夫庄严外在，行者庄严内心，内心不净，外在何益;故当庄严内外，而不执庄严相，正所谓心净则国土净。
是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。
【修行】
知一切相是虚妄，才能无所执着;因不染一尘，故生清净心。行者要用「应无所住，而生其心。」来起观照，察觉有所住，就应即刻放下;察觉生不起慈悲心、精进心、欢喜心、清净心，就应知障碍在哪里。
须菩提!譬如有人，身如须弥山王，于意云何?是身为大不?须菩提言：甚大，世尊!何以故?佛说非身，是名大身。须菩提!如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?须菩提言：甚多，世尊!但诸恒河尚多无数，何况其沙!
【修行】
地大不及天大，有相不如无相大;世人只在相上比较，而不知其心不可限量，实为可惜。
须菩提!我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?须菩提言：甚多，世尊!佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
【修行】
虽以更多财物布施，不及开启智慧，自觉觉他。
复次，须菩提!随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。
【修行】
有殊胜的因缘，为人解说金刚经全部，讲者及听者，都应赞叹;若无此机会，就随缘讲说任何一段经文，使众生离苦得乐。由于行者的修为，别人自然恭敬供养，像礼佛塔一样。
何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
【修行】
先熟读此经文，再默记于心，然后了解经义，依教奉行，则能完全受持，定当有所成就。
尔时，须菩提白佛言：世尊!当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
【修行】
全经的精神，在于经题，故应依此来受持。金刚是不动的本体，勿被境所转;般若是智慧的妙用，于生活中去展现;波罗蜜是事情的完成，故要精进去达成每件事。亦不去执着金刚般若波罗蜜之法，方能大用。
须菩提!于意云何?如来有所说法不?须菩提白佛言：世尊!如来无所说。
【修行】
当处说法，随处灭尽，若有说法，便是执着。虽然说法，亦是本有，并非别人说般若，汝就有此，而是自性本有的。
须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?须菩提言：甚多，世尊!须菩提!诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。
【修行】
不执小亦不执大，大小不是问题，执着才是病。不论由小至大，不管从内到外，这些都是对待，事实若无微尘，怎成世界，故微尘世界，名异而实同。
须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?不也，世尊!何以故?如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。
【修行】
阿难尊者，见佛相好，故发心随佛出家。相虽庄严，亦是虚妄，凡夫与佛，也是这样。
须菩提!若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施;若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多!
【修行】
虽以身命布施，福胜七宝，然亦不能解脱生死，故受持般若经，方为究竟。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
【修行】
行深才能解深，行深由读诵而来，读诵从信而来，信由自身而来，若己不行，怎么行深，又怎能深解呢?
世尊!若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊!是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
【修行】
六祖惠能大师，一闻此经，即得开悟，定是菩萨乘愿再来。我们闻此经，还不一定相信，甚至胡思乱想，或是想读更多的经典，心怎能清净，这是不会见到实相的。实相亦是假名，名为实相。
世尊!我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
【修行】
末法众生，德薄垢重，由于诱因太多，资讯太泛滥，能闻此经，就可信解，可谓第一希有。
何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。
【修行】
行者无我执、无法执，便离一切诸相，要破相就要正观，方能大彻大悟。
佛告须菩提：如是!如是!若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
【修行】
相信故不惊，清净故不怖，行正故不畏，此人甚为希有。
何以故?须菩提!如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
【修行】
五度像盲，般若像眼;若无般若智慧，怎能解脱，故为第一波罗蜜。布施去悭贪，持戒得清净，忍辱除瞋心，精进免懈怠，禅定不散乱，般若有智慧。
须菩提!忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
【修行】
修忍辱波罗蜜，若有忍耐之心，即非忍辱波罗蜜，而是着相修行，遇境不动才是忍辱。
何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
【修行】
冰冻三尺，非一日之寒;今之忍辱，非一蹴可及。所有的成就也是这样，累积过去的历练，遇境方能经得起考验。
是故须菩提!菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
【修行】
有相发心，是有为法;离相发心，是无为法;有无尽离，真发菩提心。
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生，应如是布施。
【修行】
真为众生，应破除一切私心，及自我意识，来行大慈悲心。
如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。
【修行】
心佛众生，三无差别，凡夫有差，诸佛无别。
须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
【修行】
行者应言：真理、实相、如法、爱语、一致之语言。所谓：「唯传见性法，出世破邪宗。」
须菩提!如来所得法，此法无实无虚。
【修行】
法是无常，故无实;却有作用，故无虚。知心无实，故「无所住」;知法无虚，故「生其心」。
须菩提!若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
【修行】
心有所住，无明即生，不见真相，不明空理，像人入暗，则无所见;住心若除，菩提即生，则见实相，像人有目，日光明照，见种种色。
须菩提!当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
【修行】
前人走过的路，是最好的捷径。五祖弘忍及惠能大师，皆要我们持诵金刚经，依此而修，即得见性。
须菩提!若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
【修行】
精进多劫以身布施，不及闻此经典，信心不退之福德;若依此书写、受持、读诵、为人解说之次第而修，定可成就。
须菩提!以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
【修行】
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