金刚经须菩提契机

　　【 希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】

　　“希有”：“希”，稀少;“有”，就是有：这很少有的。很少有的什么呢?很少有的世尊，很少有的佛。那么释迦牟尼佛敷座而坐，一句话也没说，须菩提为什么这样多事?无风作浪，无事生非，头上安头，相上取相。为什么这样呢?这岂不是所谓没有事来找事情做吗?释迦牟尼佛一句话也没说，他为什么就说“希有”了呢?或者释迦牟尼佛说个什么道理，有一个什么表现，这他说“希有世尊”都可以的。现在释迦牟尼佛无所作为，祗是敷座而坐，他就说，“希有”。那么，各位应该在这个地方着眼，注意一下，这一部《金刚经》的道理也就在这个地方。释迦牟尼佛敷座而坐，说法已尽：说法已经完了，所以须菩提才说：“稀有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。”这个说的般若就是“护念诸菩萨”，所说的般若也就是“付嘱诸菩萨”。在释迦牟尼佛，离言说相;离文字相，离心缘相，离一切诸相，而说实相的般若。一般的凡夫是没能了悟这种的般若妙法。所以，须菩提一看，这要想个办法，令释迦牟尼佛再说一个权巧方便的文字般若。

　　本来释迦牟尼佛这宣说实相般若已经说完了;说完了，祗有证果的圣人懂这实相般若，凡夫俗子是格格不入。是这个须菩提，为大权示现，为众生请法，所以才从大众里边，就站起来，把右边的肩露出来，右膝跪到地下，合掌恭敬，对佛说，说：“希有世尊!”说，真希有，真少有!少有什么?世尊，世尊这个实相般若，善护念诸菩萨啊，善付嘱诸菩萨啊，这个法是妙到极点啰!

　　【 世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】

　　“世尊”，这为众生请法，又称了一声世尊，说：“善男子，善女人。”说是，释迦牟尼佛，佛、世尊，你讲这个实相般若已尽，可是一般的众生不明白，没了解。所以，我再请求世尊，为末法的众生，为将来的众生。“善男子”：就是一切好心的男子;“善女人”：一切好心的女人。“发阿耨多罗三藐三菩提心”，如果他自己发阿耨多罗三藐三菩提心的。

　　阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉的心。为什么不翻呢?因为这是佛的一个极果的名称，佛的果位上一个名称，所以就保留不翻。最初翻译经典的这个法师，他没有把它翻译过来，保留着它。以后这个翻译经典的法师，也就尊古不翻。所以保留这原有的意思，就没有把它翻过来。那么它的意思就是：“阿耨”就是“无上”;“三藐”就“正等”;“三菩提”就是“正觉”。

　　“正觉”，就异凡夫;凡夫是不觉的。那么正觉，和凡夫不同了，他得到这个正当的觉悟，所以和凡夫不同。“正等”就是异二乘，和二乘的又不同。二乘，祗有正觉而没有正等，这个“正觉”，正当的觉悟了。“正等”，正等于佛的觉悟了，还没有无上，正等还没有谈到无上。那这个“无上”，就是异菩萨了，和菩萨不同。菩萨祗有得到正等而没有得到无上，所以菩萨就叫“有上士”。佛呢，就叫“无上士”，没有再在他上边。所以这无上就是佛的极果。在过去翻译经典的大德法师，都保留佛这个名号，所以没有翻。

　　那么假如若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，“云何应住”?这就请问佛了，说怎么样可以常住他这个真心呢?“应住”：这得到他这个真心怎么样能常住呢?“云何降伏其心”：怎么样才能降伏他这个妄想心呢?怎么样才能降伏他这个攀缘心呢?怎么样才能降伏他好高骛远的心呢?怎么样才能降伏他吾我贡高的心呢?怎么样才能降伏他一切一切虚妄的心呢?怎么样能降伏他的贪心呢?怎么样能降伏他的瞋心呢?怎么样能降伏他的痴心呢?这“降伏其心”，所有这一切的不好的心，都要降伏。怎么叫降伏呢?这个“降伏”，本来它是不伏的来着，那么现在好像两个作战，作战把它战败了，它投降了，这就是降伏了。

　　我以前没有讲吗?贪、瞋、痴，你怎么样能降伏这个贪瞋痴?你就培植你这个戒定慧;你戒定慧现出来了，贪瞋痴它就没有了。这个贪瞋痴也就是戒定慧;戒定慧也就是贪瞋痴，就看你会不会用它。好像一样的钱，拿这个钱去买鸦片烟回来抽了，这也觉得很好的;你要拿这个钱去帮助人，令人免除人的痛苦，那这比你自己抽鸦片烟更好。那么一样的钱，看你怎么样的用法。这个贪瞋痴、戒定慧也是这样子：你要是会用就是戒定慧，你不会用就是贪瞋痴。你明白了，贪瞋痴变成了戒定慧;你愚痴了，戒定慧变成贪瞋痴。

　　这也就是以前我讲的那个道理--“水不异冰，冰不异水;水即是冰，冰即是水。”也就是“烦恼即菩提，菩提即烦恼”，菩提和烦恼没有两样的。那么你不会用，烦恼就是烦恼;你要是会用，烦恼变成菩提了。所以，说的是法，行的是道。我们说得好，说得妙，不实行就不是道。一定要实实在在去做去，老老实实依照佛法来修行。依照佛法修什么呢?就勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是降伏其心。你把妄心降住了，真心也自然就常住了。所谓 :

　　常住真心，性净明体。

　　也就是你这个妄心息了，真心也就现出来了。

　　【 佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

　　释迦牟尼佛见须菩提这样的来为众生请法，他很欢喜，所以就赞叹须菩提，说是：“善哉善哉。”说，你，须菩提真好啊!你须菩提，好得很哪!我!很欢喜你，你是我一个最好的徒弟!于是乎，释迦牟尼佛就说了：“如汝所说。”不错了，就像你所说的，“如来善护念诸菩萨”：说是，如来我，善护念诸菩萨。“善付嘱诸菩萨”：说这个般若法门。“汝今谛听”：你现在呀，要谛听，你要特别注意。我，“当为汝说”：我现在给你讲一讲，可是，你不要当耳边风似的。我给你讲这个般若妙法，哎!你从这个耳朵进去，从那个耳朵又走了;过耳不留，那可就是，枉费如来一番的心血啰!你要特别注意听嘛!“当为汝说。善男子。”你所说，“善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住”，应该，这样子住他那个真心，“如是住。”“如是降伏其心”：像这样子降伏他那个心。

　　这个《金刚般若波罗蜜经》，这个要紧的地方就在这“如是”两个字，“应如是住”。“如是”，这个地方，释迦牟尼佛有一个表法，不过在文字上没说。怎么样呢?“如是”，没有话讲，“言语道断，心行处灭。”在这个时候，言语的道路断了。你心里，所想的想像也没有了。所谓“口欲言而辞丧”：口，想要说，没有话讲，这个话亡了，死亡了：“口欲言而辞丧。”“心欲缘而虑亡”：心想要攀缘一下，哎，这种虑，这思虑心也没有了。“如是”：如是没有，这个地方，没有话讲，就是叫你参禅打坐，这就“如是”。“应如是住”：你应如是住，住到这个地方;你真心住到这个地方。“如是降伏其心”：你能以参禅打坐，用这种的静虑的功夫，你的妄心也自然就降伏了。所以说“如是。”“如是”：这没有明显表出来，这有一个样子。这个样子，什么样子?就是叫你修道那个样子。你要能这样修行，就可以常住真心。你能这样，就能以得到本来那个性净明体。你能这样子，也就可以降伏其心。

　　“唯”：须菩提一看这个样子。什么样子?它没有样子。无相般若没有样子，就这个实相的般若。须菩提就明白了。不但须菩提明白了，须菩提想将来的一切众生也会明白，所以他就应诺。这个“唯”，就是答应的，哦!哦!这个应诺之辞。这个“唯”就是应诺之辞。

　　讲到这个地方，好像那个孔子和曾子，和一班的弟子在一起。子曰：“参乎，吾道一以贯之!”他说：“我这个道啊，就是应用一个真理，来把它贯穿起来的，这就是我的道。”曾子曰：“唯”。曾子说，就是这个“唯”，说：哦!答应着，哦!“子出，门人问曰”：孔子走了，这一班门人也不知道曾子“唯”了一声，这是什么意思呢!曾参知道了，但是其他弟子还不懂，就问说：“夫子之言，何谓也?”说：“老师所说的话是说的什么东西啊?说的什么?我怎么不明白呢?”这一些弟子大约也很粗气的，这么样就问。曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”他说：“夫子这个道就是忠于持己，恕以待人哪!”这“忠恕而已矣”，那么也就是这个“唯”。那“然”呢?“然”又是重诺之辞，就是，应了一声再应一声。是啊，是啊，是这个样子。“然”，是这个样子。

　　“世尊”：又叫了一声世尊，须菩提叫的，说：“愿乐欲闻。”说：“我很好乐，很愿意，好乐，听释迦牟尼佛您说法，听老师您说法的。我很愿意听的。”不是像我的一些弟子，这个老师一讲法，哦!我不愿意听，都不知讲什么!他讲中文，我也不懂，要翻译;我好像要睡着觉了似的。这要睡着觉，并不是，说事前要去入定去睡觉啦，这是，觉得太疲倦了!I'm very tired。喔，我又做工，然后又要听经;听经听得也没有什么意思，所以就沉沉欲睡。

　　拓展阅读：金刚经让我认识了世界和自己

　　有人问起我与佛结缘的因，我一时之下竟不知道如何回答?“此情可待成追忆?只是当时已惘然。”在每日的静坐中，偶尔会回想起我的过去。

　　小时候特别容易触景生情，喜欢看书的我对人生有着太多的疑问与思考。十几岁时，初接触到了心经和六字大明咒，那时非常听话的我在不知其义的持诵经咒中，真切地闻到了不知何来的浓浓的檀香味，这对于从小就接受唯物主义教育的我来说有着些许的惊讶和喜悦。

　　而后在繁重的课业和生活中，诵经并没有很好的坚持，也慢慢忘记了那香味，唯有心中对世界的'诸多疑问和困惑始终没有忘却，就像是一颗深埋在地下的种子，只等待那场属于自己的春雨来孕育。

　　真所谓：冥冥之中，一切自有安排。偶然也是必然中，我接触到了金刚经，并进入了诵读金刚经的共修平台，久失滋润的种子终于得逢甘露，疯狂而有劲力地生长，金刚经既给了我营养，又给了我心中诸多存疑的答案。一年多来，由最初的惊奇疑惑到豁然开朗到欢喜无比到静静的沉淀，我就好像重生了一样，我找到了来时的路，也知道了我终将情归何处?那是一种从未有过的舒适、坦然、安祥、自在。

　　当你知道佛陀艰辛的心路历程;当你知道什么是真慈悲;当你知道什么是无常;当你知道什么是空;当你知道什么是轮回;当你知道什么是因果;当你知道什么是梦幻泡影;当你知道什么是真如;当你知道什么是永恒;当你知道什么是大智慧……

　　性空缘起、缘起性空，我们就是一个过客，出现了，消失了;时间就是一种幻象，记住了，遗忘了;生活就是一只漏斗，得到了，失去了;社会没有不平的事，不平的是自己的心;人间没有不圆满的生活，不圆满的是自己的心;世上没有不清净的角落，不清净的是自己的心。不嗔，不喜，人淡如菊，往事如烟。

　　“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”灵山会上，拈花者，无所付予;展颜者，亦无所得。会心一笑，无声胜有声，无情亦有情;潇洒一笑，全然承当，山河乍现，此心光明万丈!

　　北岛曾写道：一切都是烟云/一切都是命运/一切都是没有结局的开始/一切都是稍纵即逝的追寻/一切欢乐都没有微笑/一切苦难都没有泪痕/一切言语都是重复/一切交往都是初逢/一切爱情都在心里/一切往事都在梦中/一切希望都带着注释/一切信仰都带着呻吟/一切爆发都有片刻的宁静/一切死亡都有冗长的回声……

　　而你的一切就在这里——在烟波浩渺、浩瀚无边的金刚经里!你能否拨开心上之云翳，你能否推窗窥见满目之青山，你能否抓住此刻生命之永恒?端看你如何一脚踏入金刚经?

　　人生若只如初见……我在这里静静地等你