梁实秋经典散文《沉默》

　　我有一位沉默寡言的朋友。有一回他来看我，嘴边绽出微笑，我知道那就是相见礼，我肃客入座，他欣然就席。我有意要考验他的定力，看他能沉默多久，于是我也打破我的习惯，我也守口如瓶。二人默对，不交一语，壁上的时钟的答的答的声音特别响。我忍耐不住，打开一听香烟递过去，他便一枝接一枝的抽了起来，巴答巴答之声可闻。我献上一杯茶，他便一口一口的翕呷，左右顾盼，意态萧然。等到茶尽三碗，烟罄半听，主人并未欠伸，客人兴起告辞，自始至终没有一句话。这位朋友，现在已归道山，这一回无言造访，我至今不忘。想不到“闻所闻而来，见所见而去”的那种六朝人的风度，于今之世，尚得见之。

　　明张鼎思《瑯琊代醉编》有一段记载：“剑器之待制对客多默坐，往往不交一谈，至于终日。客意甚倦，或谓去，辄不听，至留之再三。有问之者，曰：‘人能终日危坐，而不欠伸欹侧，盖百无一二，其能之者必贵人也。’以其言试之，人皆验。”可见对客默坐之事，过去亦不乏其例。不过所谓“主贵”之说，倒颇耐人寻味，所谓贵，一定要有一副高不可攀的神情，纵然不拒人千里之外，至少也要令人生莫测高深之感，所以处大居贵之士多半有一种特殊的本领，两眼望天，面部无表情，纵然你问他一句话，他也能听若无闻，不置可否。这样的人，如何能不贵?因为深沉的外貌，正好掩饰内部的空虚，这样的人最宜于摆在朝堂之上。孔子家语明明的写着，孔子“入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也’。”这庙堂右阶的金人，不是为市井细民作榜样的。

　　謇谔之臣，骨梗在喉，一吐为快，其实他是根本负有诤谏之责，并不是图一时之快。鸡鸣犬吠，各有所司，若有言官而钳口结舌，宁不有愧于鸡犬?至于一般的仁人君子，没有不愤世忧时的，其中大部分悯默无言，但有间或也有“宁鸣而死，不默而生”的'人，这样的人可使当世的人为之感喟，为之击节，他不能全名养寿，他只能在将来历史上享受他应得的清誉罢了。在有“不发言的自由”的时候而甘愿放弃这一项自由，这也是个人的自由。在如今这个时代，沉默是最后的一项自由。

　　有道之士，对于尘劳烦恼早已不放在心上，自然更能欣赏沉默的境界。这种沉默，不是话到嘴边再咽下去，是根本没话可说，所谓“知者不言，言者不知。”世尊在灵山会上，拈华示众，众皆寂然，惟迦禾破颜微笑，这会心微笑胜似千言万语。莲池大师说得好;“世间酽醯醇醴，藏而弥久而弥美者，皆繇封固牢密不泄气故。古人云，‘二十年不开口说话，向后佛也奈何你不得。’旨哉言乎!”二十年不开口说话，也许要把口闷臭，但是语言道断之后，性水澄清，心珠自现，没有饶舌的必要。基督教Carthnsian教派也是以沉默静居为修行法门，经常彼此不许说话。“此中有真意，欲辩已忘言。”庄子说：“吾安得夫忘言之人，而与之言哉?”现在想找真正懂得沉默的朋友，也不容易了。

 

　　读梁实秋《沉默》有感

　　梁实秋写了篇文章《沉默》论朋友，论“对客默坐”。有沉默寡言朋友登门拜访，梁公故意不言，二人对坐，意态萧然，一言不发。这等事情是风骨?是惺惺作态?我只觉此事饶有趣味。

　　细想故事里的主人花了37年译《莎士比亚全集》，客人已归道山，能做出此事，并不稀奇。此事于我乃天方夜谭，今日我所识之友，倘若有这般行径，我必是毛骨悚然。虽不能为此仙风道骨之事，但诸公也莫得不偿失，沦为酒肉之徒，或是溺死宦海。

　　记得一次酒席之上，有两位前辈是同窗好友，甲是大官老爷，乙大概自谋生路。甲不苟言笑，乙风趣幽默。乙谈到自己和一个男的好友常常喝茶聊天就一个下午，甲徐徐言道此二人必有“基情”，乙哭笑不得。或许甲老爷更能耐得住寂寞和人默坐一个下午，他是戴着伪装的面具，而梁公所言是内心的平静安宁。我只得感叹，宦海沉浮，略有所失罢了。

　　现世浮躁，熙熙攘攘，我打心眼里是向往逃避到无人之处的，可滚滚红尘里，又有多少我深深爱着人呐，活在夹缝里，就更喜爱梁公所说的“沉默”了。我有时会苛刻地需求一个安静的环境，即使家中无人，家电的轰鸣、邻居的脚步、院中树里的蝉鸣也喜欢交织在一起打破寂静，我就难以沉静，索性叹一声气，消逝其中。

　　和朋友们还是绝无可能默坐半日的，倒是和自己却能如此，大不了对着镜子。往事里，让我感到环境最安静，内心最安宁的时候有两次。一次在教堂里，一次在冬天的海边，不是死寂无声，相伴的还有悠扬的钟声，还有轻叹的海浪。那个片段心里未曾有思索过任何大大小小的问题，但这段空白大概人类对于时间最奢侈的一种享受。

　　面对朋友默坐无言，真是太无情了，若是一人享受孤独，我会觉得快乐，心生喜悦。在我们还不到坐而论道的年龄，还没到品味孤独的年龄时，何不夜夜欢歌狂饮，任孤独肆意地去流浪。

　　我开始遐想面对深渊，投下一颗石子，然后等待回声，时光飞逝。