言语人生论的散文范文

言语人生论的散文范文

　　在这个世界上，人可以有各种各样的活法，可以做各种各样自己喜欢的事，可以从事各种各样的职业和事业，在每一种职业中都有许多的佼佼者，这些人，就是人们通常说的把职业作为事业的人，是各行各业才华出众的人。我们常常会在媒体上看到对这些人的赞美，称他们的人生为某某人生，如舞台人生艺术人生戏剧人生体育人生军旅人生科学人生，等等。但是，一个人无论从事什么工作，献身于什么事业，只要他的人生充满智慧，充满着精神创造力，那么，他的人生就必定是言语人生。

　　言语人生，是人类最具本质特征的人生。因为，言语活动，是人类这一智慧生命体与其他物种的根本区别。人是符号动物，言语活动是一切思维活动、精神活动赖以产生的基础。任何一种创造的人生，都可以归入言语人生，因为没有什么有价值的创造性的工作，可以离开符号性的思维和符号性的行为，可以既不要深思熟虑，也不要体现为精当的言说和话语。言语人生，实即智慧人生创造人生。从这个意义上说，言语人生，是人的最具典型特征的生存形态、生命状态。并不是会说话、会用符号表意，就是人，他的人生就是言语人生。鹦鹉、八哥也会说话，狗、猩猩也会用符号表意，显然，它们不是人，也不会有言语人生。

　　自然，由于条件的差异，这也不是人人都可能拥有的生存形态、生命状态，甚至也并非所有能说会道或会舞文弄墨的人的人生即言语人生。言语人生，既指的是具有较高的符号创生力（含物质创造力和精神创造力）的人生，指的是在人的一生中，他创造的精神产品（包括其物化形态）在人类的文明史、文化史、精神史上留痕的人生。同时，言语人生又是指一种自由本真的生活态度，自觉坦然的精神境界，健康的性格、人格，存在的、超功利的、勇于的创造的心态等。对言语上自我实现的人生而言，后者往往更具有本质的意义。语文教育，引领学生走上言语人生，是一种人本主义、人文主义的的回归，使人更像人。

　　一个人，不论他的一生是怎样渡过的，是舞台人生艺术人生体育人生，还是军旅人生，他要取得事业上的较大的成就，他的人生，本质上就必定是言语人生。一个学生，不论将来从事什么职业，是科学家、发明家、企业家，还是政治家、教育家、艺术家，他要在事业上有建树，要对人类有贡献，他的人生，必定是言语人生。我常常想，一个奥运会冠军要是没有写出对运动生涯的独特感悟，一个骁勇善战的将军要是没有留下一部兵法，一个著名的演员要是没有带出有造诣的学生或形成自己的演艺理论，那是多么遗憾的事！语言是存在的家，人类的进步，知识的积累，文明的创化，文化的积淀，主要就是以文字符号为载体，以文字符号的'创制来体现的。因此，言语人生的最佳表现形态应是写作人生。

　　自然，平庸的作品，文字垃圾，时下多数的名人传记等，均不在此列。许多人虽有言语，却没有创造，未能体现精神创造力，所写的东西没有文化含量，因而，不能说这些人的人生即言语人生写作人生。我所说的言语人生写作人生的言语写作，是在人的符号化的思维和符号化的行为、在精神创造的意义上界定的，不是指狭义的言语（日常的说和写）和写作（应用文和文学作品的写作），它包括一切人类的人文与科学上的创获，一切才能与智慧的结晶。人类的文明史、文化史，主要是用智慧和文字符号编织就的，是创造史，书写史，话语史、写作史。人的生命是十分短暂的，而言语人生却是永恒的，人生的要义，便是能在历史的长河中留下一滴用言语智慧凝成的水珠，在汇入、消失了自己的同时，也获得了永生。语文教育如能使学生对此有基本的体认，可谓功莫大焉！语文教育不可能使所有的学生将来都拥有辉煌的言语人生，却应当并能够为他们奠定人生的方向，使他们能走向、拥抱并努力开创自己的言语人生。

　　鲁迅先生说人一要生存，二要温饱，三要发展，这是对的。因为他把人的需要作了层进式的区分，把人的最高需要确定在发展上。人本主义心理学家马斯洛把人的需要分为两种：基本需要与发展需要，表达的也是相似的意思。基本需要包括生理、安全、归属与爱、尊重等需要（因缺乏而产生的需要）；发展需要包括有意义、自我满足、美、善、真等需要（存在的价值或后需要）。发展需要的最大满足就是达成人的自我实现。可见，人的基本需要主要是生存性需要，发展需要主要是存在性需要。前者主要是一种生活的、物质的、占有的需求，后者主要是一种发展的、精神的、存在的需求。毫无疑问，后者是人的终极性的需求。而现代语文教育，无疑的不仅要指向人的基本需求，更要指向人的发展需求，即指向言语上的自我实现，在最大程度上发挥人的言语潜能、个性与才华，既满足人的生存性需要，也满足人的存在性需要。这才是完整的、前瞻的语文教育。