说命的散文

说命的散文

　　不具有无产阶级世界观的人，不管古今中外，一般都很迷信，相信“命”。孔夫子“五十而知天命”，皇帝自称“天子”、“真命天子”，和尚言必称“阿弥陀佛”，外国人（特别是基督教、天主教徒）言必称“上帝”，无不认为命运是上天、上帝安排的。

　　孔夫子“知天命论”谬种流传，后世便以圣人、贤人、卜者的话为代传天命，信之无疑。其实，孔子还并非“知天命”的始祖，商周时代的奴隶主早就经常用龟甲、兽骨向上天求卜。

　　由于这一层原因，算命、占卜、测字、祭天祭神、驱邪捉鬼等等把戏，就很吃香。

　　由于相信迷信，相信上天安排的命运，还专门形成了各种宗教信仰，在剥削阶级作为统治阶级的社会里，各种宗教信仰不仅合法，而且对社会起着一定的支配地位，在欧洲，教会、教皇甚至高于国家行政、立法机关。即使在*社会里，宗教仍然合法，只不过对社会不能起支配作用；但是，*国家一方面保护宗教，同时也鼓励人们自己抛弃宗教，让人民群众自己觉悟起来采取抛弃宗教的行动。

　　人们信迷信，信上天，信上帝，一种是属于愚昧，没有文化水平，不懂科学技术，不但分不清宗教与迷信、神话与迷信，也不懂得命运，把命运看得很神秘。另一种是属于灵魂空虚，从宗教或迷信那里寻找精神寄托。当今西方国家的政治家、资本家文化水平也高，科学技术也懂，但为了灵魂有所寄托，于是也去趋奉宗教，但更主要的原因接着再讲。

　　宗教迷信，说到底，是人类原始野蛮时代科学技术不发达的反映，是人类幻想的产物，是人类自己欺骗自己的反映，是人类幻想的产物，是人类自己欺骗自己的尤物，因而，*社会之前的所有的统治阶级都把宗教迷信作为欺骗、麻醉劳动群众、劳动阶级的工具，奴隶主阶级是这样，封建地主阶级是这样，资产阶级也是这样。

　　那么，命运到底有没有？可不可以知道？我们是辩证唯物主义者和历史唯物主义者，我们承认有命运。命运，对于每个人来说，是指他的生死、贫富和一切遭遇；对于整个社会来说，是指它的发展变化的趋向。不管从哪个角度说，我们同宗教迷信的对立都在于命运是怎样来的，也就是命运根源问题。我们不像宗教迷信的信奉者那样相信上天、上帝，而是相信“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己”。很明显，命运是由历史因素、人类自身的各种矛盾的推动和每个个人自己的条件、行动决定的。在*社会，命运是由人民群众自己掌握的。自从马克思主义诞生以来，它就一直是指导无产阶级和劳动人民自己解放自己、自己掌握自己命运的无产阶级革命理论体系。自从中国共产党诞生以来，她就一直领导中国人民自己解放自己、自己掌握自己的命运。

　　从理论上讲，中国人民在*制度的条件下，已经自己掌握了自己的命运。但是，为什么还有不少人去信宗教、信迷信呢？事物都是复杂的，问题并不那么简单。我国目前还处在*初级阶段，生产力还不发达，旧社会遗留给我们的许多困难都还没有彻底解决，人民群众的文化水平还普遍较低，这本来也就容易去寻找精神寄托。几千年来积累下来的宗教、迷信，在20世纪80年代、90年代甚至又披上了“科学”的外衣，欺骗性、危害性就更大了。资产阶级思想的侵袭和影响，就更加促成了宗教、迷信回潮。

　　这一回潮，不得了，腐蚀、毒害了人们的灵魂，人为的浪废了各种物质，甚至造成了使社会不安定的.因素。危害之大，毒害之深，都是令人惊心动魄的。

　　目前，有大、中、小学师生“信”了“教”，去朝拜上帝，唱赞美诗。洋教土居然在这会主义中国找到了市场，岂非咄咄怪事？

　　一些农民相信算命、看手相，生了女儿，没有儿子，或者有个三病两痛，就听信算命先生的胡言乱语，请巫婆，搬屋场，“上屋迁下屋，也要三担谷”，人为的浪费了钱财。更有甚者，竟到了令人发指的地步。一个农民本来与妻子多年恩爱，却听信算命先生的鬼话，说他的妻子、儿女命相好，但他享不到他们的福，婆娘是帮别人讨的。那个农民信之无疑，铤而走险，残酷地打死了自己的妻子，自己也得了个“敲沙罐”的下场。

　　某些农村，办学校群众不肯捐款，而修庙宇、塑菩萨，挨家挨户摊派他都乐意交。我们有些群众还多么落后啊！

　　所有类似例子，都说明了腐朽的思想既进不了棺材，也埋不进坟墓，它总是要在人民群众中间腐烂、发臭，而这些臭气因为夹杂着神秘的色彩和气氛，往往使人们上当、受骗，还使人们乐于上当、受骗。

　　我们必须用马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，采取生动活泼的形式，长期地耐心地教育群众，宣传群众，使他们逐渐觉悟起来，自己去抛弃宗教，破除迷信，解放思想，轻装前进。宗教、迷信的包袱，确实不能让我们的人民群众再背在背上了，让我们用种种办法去帮助他们解除那些不必要的沉重的包袱吧！

　　**要求我们这样做，反对“和平演变”的历史使命需要我们这样做，人类的进步需要我们这样做。