从汪曾祺作品看中华人文精神

　　1 引言

　　汪曾祺是当代德高望重的小说家和散文家，其作品内涵深厚，遣词颇有韵味，因其体现了古典文学中的精华。他在创作时惯于将侧重点放在追求人性自由方面，人文气息浓厚。本文着眼于其作品中的人文精神，予以浅析。

　　2 汪曾祺作品中人文精神的体现

　　2.1中华人文精神之――人性的和谐

　　汪曾祺的作品有着浓厚的古典韵味，遣词造句方面是如此，思想内涵上更是如此，故而，其作品对孟子“仁”的思想在很大程度上都有所沿袭。故而汪曾祺的作品首当其冲体现出来的就是人性的和谐，他的作品表达了其对人性自由以及万物和谐的追求以及向往。例如在《受戒》中，大多数和尚都将戒律清规当做耳旁风，仁山在荸荠庵里也从不忌讳，连袈裟都懒得穿，每年夏天，酷暑难耐时，仁海的妻子还要例行公事一般来寺庙里消遣一段时间，仁渡虽然没有正妻，却也有一个相好。他们虽是出家人，但也吃酒赌博，毫不遮掩。他们甚至将寺庙“转了形状”，将其发展为商贾们的聚会游乐，厮混的地方。让人惊叹的是，连声名远播，德高望重的积因寺方丈都有个妙龄小妾。作者这样写的意图就是为了体现人性的和谐，认为七情六欲是人的正常欲求和本能，既要“仁”，就要“平等”，即要平等，和尚也不能被排除在外，出家人也是人，虽然生活的地点和方式不同，却没有什么很大的特殊，与其他俗人应当“殊途同归”才好。虽然作者认为爱情是无可厚非的，即使是和尚。然而，其作品的背景往往是禁欲的年代。这样更能体现反叛意识，对比鲜明，则更显得了不得。尽管爱情并不是一个浪漫的纯物，其中充满物质和交换(那个年代大多如此)，然而，他的精神仍旧是执着的。例如在《大淖记事》一作中，保安队的刘号抢占了巧云，然而，十一子并不因其不是完璧之身而戴着有色眼镜看她，相反，他们两情相悦，冒天下之大不韪而在一起。他们的朋友也在很大程度上救济了他们，在十一子遭到毒打之后，巧云以一个贤良并且坚忍不拔的女性形象当起了家里的顶梁柱，对其照顾有加。在《受戒》中，明海虽然是以和尚的身份出现，然而，他与小英子的如胶似漆大家都有目共睹，小英子也毫不忌讳地问他道“我当你老婆，你要是不要?”结果不用费疑猜，他当然是接受的。

　　2.2中华人文精神之――人和人之间关系的和谐

　　除人性方面的和谐，在汪曾祺的作品中，人与人之间关系的和谐也得到了淋漓尽致的体现。作为读者和笔者，本人不禁推想，在作者之前经历过的故乡生活中，他一定也经过不少各种将人分成三六九等的丑恶现象，甚至惯看社会中的“不公平”。然而，他坚信匆匆流逝的岁月能将人性的丑恶慢慢过滤洗刷干净，留下一些积极向上的“精华”，除此之外，作者还乐观地认为“小说者，莫过于回忆也”。他的文学主张和乐观的心态让其作品中多处体现了人与人之间的'和谐与美好在其作品中，他认为人的言论、行为以及心智思想无一不是自由的，这与如今宪法中规定的“凡是国民，皆享有言论、集会、出版”等自由权利等等“条款”步调一致，故而，汪曾祺的作品非常具有前瞻性和进步性。总之，汪曾祺强调的是“以人为本”，认为人与人之间的相互依存是社会的必然趋势，因为人本身就是一个群居动物，不可能单独存在，故而，人与人之间是无关功利和物质等等的。虽然这种观点在一定程度上有些极端和片面，然而，瑕不掩瑜，总归是利大于弊的。例如在其《鉴赏家》一文中，叶三与季淘民二人毋庸置疑不在一个“档次”，身份悬殊较大，一个是市井小民，而另一个是颇有名气的画家。季看到叶三穷得无米下锅，将其墨宝慷慨相赠，望以此解却叶三的生计之难，然而叶三却备受感动，即使家徒四壁也不舍将友人的心意变卖掉。甚至再三叮嘱儿子，一旦自己死了，要将画与自己一并埋葬。从中我们可看到他们二人之间是何等亲厚，无关功利，互敬互尊，令人动容。从中我们可看到人性美好的一面以及人与人之间的和谐。

　　2.3中华人文精神之――人和自然的和谐

　　从汪曾祺作品中，读者不难看到人与自然的和谐。汪曾祺的家乡高邮是一个秀丽恬静的水乡，这便是为什么他的作品中即使没有写到水，总荡漾着如水一般的诗意和柔情。可看出他提倡在写作时将人与自然结合起来，认为人和自然是不可分割的，并且大自然中的景色无疑能为故事情节添上一抹亮色，并且有助于情节的发展，使其看上去更加顺理成章，并且，自然中的景物无疑是美好爱情的温床。这一点在刚刚提到的《大淖记事》中颇有体现。自然景色的融入将十一子和巧云的爱情看上去更加必然而流畅，毫不牵强唐突。

　　3 结论

　　汪曾祺坦言，自己的作品颇受两千多千年老庄的影响，其中充满了人文精神。而人文精神莫过于“和谐二字”。本文分析了三个和谐――人与人的和谐、人与自然的和谐以及人性本身的和谐，具有一定的参考意义。