菩萨蛮蕊黄无限温庭筠

　　《菩萨蛮·蕊黄无限当山额》

　　年代: 唐 作者: 温庭筠

　　蕊黄无限当山额，

　　宿妆隐笑纱窗隔。

　　相见牡丹时，

　　暂来还别离。

　　翠钗金作股，

　　钗上蝶双舞。

　　心事竟谁知，

　　月明花满枝。

　　【注释】

　　①蕊黄：即额黄。古代妇女化妆主要是施朱傅粉，六朝至唐，女妆常用黄点额，因似花蕊，故名。梁简文帝《戏赠丽人》：“同安鬟里拔，异作额间黄。”

　　②宿妆：隔夜的妆饰。

　　③隐笑：浅笑。

　　④牡丹时：牡丹开花的时节，即暮春。

　　⑤暂：刚、时间短。

　　⑥蝶双舞：钗头所饰双蝶舞形。毛本作“双双舞”，鄂本、汤本均作“双蝶舞”。

　　【译文】

　　宿妆的额黄只留下依稀残迹，迷濛的窗纱又将你的笑容隐去。

　　你来时已是晚春时节，刚刚来了又匆匆别离。

　　相见时虽有牡丹花开，终难留住将逝的春意。

　　玉钗上配有金股的妆饰，钗上的彩蝶舞弄着双翅。

　　明月洒下遍地的银光，照着院里繁花满树。

　　欲问明月和繁花，你可知道我的心事？

　　【赏析】

　　显然，这是一曲闺中思人之词。此一词的核心，应当在于第二句所谓：“宿装隐笑纱窗隔”。全然表达了被书女主人公的思慰之由。花间词也并不完全写香艳旖旎的风光或离情相思之苦，它还保存了当时文人叹说民歌时候的吟唱方式。另据民间素称，花间词的艺术特点，除上面谈到的关于词调用韵以外，还在于她本身书写故事能力。比如韦庄的《女冠子》：“”。其实《杜阳杂编》早有：“女蛮国人入贡危髻金冠，缨络被体谓之菩萨蛮 ……”还有一种民间说法《菩萨蛮》是从外国洋人西传而来的一式民间乐调。这里还是先来看一看属于唐教坊的温庭筠一式的《菩萨蛮》。更多宋词欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。

　　温庭筠《菩萨蛮》“花满枝”上面第一句里的“山额”其实就是所谓的“额头”。而开片这一个“蕊黄”又是什么呢？是源自六朝妇女涂施额上的颜色。正如张先在《汉宫春》当中所言：“汉家宫额涂黄”。李商隐《蝶三首》诗中也有：“纤纤初月上鸦黄”的句子。以表旧时女子额点黄颜的雅美妆态。有一点意思的是，今人古女对于自身审美方式大有不同。今人多称变得衰老时候拥有黄颜之女者为：“黄脸婆”。可是过去的翩跹美女却专门把黄土一般的色泽涂弄在年轻的脸上，用黄晕来妆饰其性美感受。

　　需要注意的是，上面有关于“蕊黄”的色泽之类光华，仅仅局束于当年六朝江南之都。而与北方无关。犹如《花间词》作者刻意在在间搜索所谓“花间”之语时候，目光只只放及江南道理一样。“花间”的继承传统，不免偏重南方，这是不好另有岐意的事。对此，我们今天远远可以从许多词的牌子上面，有名有称的柔丽挑竿当中看得出来“花间”的韵。比如：《梦江南》、《望江南》、《望江怨》、《江城子》、《临江仙》、《南歌子》、《南乡子》、《浣溪纱》、《思越人》、《采桑子》、《巫山一段云》等等，都可以寻出其中调名来自从前的江南六朝一代。

　　温庭筠是公元818年至公元870年的人。温庭筠最初是太原即今天山西阳曲附近的内地文人。温庭筠的本名为岐，又名庭云，其字飞卿。温庭筠才思敏捷，每试押官韵作赋。凡八叉手而成，时人号为“温八叉”。由于温庭筠傲视权贵而失意场屋，以致屡试不第。只做过隋县尉和方城尉和国子助教。所以《花间集》也称温庭筠是“温助教”之流。温庭筠身后有全部的花间词作品共大约十卷五百词。经常收录温庭筠花间词有六十六首。直白讲，若不是温庭筠后来为生，跑到江南生存并且文人计意的话，恐怕他写不出那么多彩的花间词？

　　关于温庭筠上一词中：“相见牡丹时，暂来还别离”一句里的“牡丹”确实有一点点俗了。今天万花丛中，文化凡人常常不拿牡丹自比。如要硬比，世会是百合，秋菊，荷莲，甚至无花果。对于牡丹，晏殊名词《浣溪沙》中有次评：“牡丹妖艳值千金 ……”实在讲，不怎么十心欣赏牡丹身价的那一种妖艳。有一些花，当街占脸，收银而已。世上最名贵的花野，连跋险涉峰的李时珍也不一定寻觅得见。不过当时当初对于露脸大街头上的艳花，可能文人总是愿意自拟自比。这里我们不好提及关于牡丹品格以外的事。

　　其实温庭筠看得也麻辣的准：“相见牡丹时，暂来还别离”。关健在于后一句：“暂来还别离”。表达了词人对于牡丹的不置理想。可能温庭筠当时的心间还是属于比较高尚的'吧？所以。温庭筠才会有了倒数二句的：“心事谁竟知？”这一问，只能是大词人的说法。理由好比如：“江”在温庭筠心里那是长江。而“溪水”在温庭筠心里也并非只是小流小溪。这便是古人常讲的：“凡人不懂诗者情”。确实如此，词家是圣。在我的目光深处，唐代诗歌尽管发达，可是她与词，宋词甚至清词一比，唐诗的成色顶多犹如上面提到的那一盏艳气“牡丹”。