般若直证，《心经》修法

般若直证，《心经》修法

　　我们现在研究《心经》，研究这个般若智慧和圆满结合修法，不是光学习弄明白字义，我们还想在学习中层层去破，把我们现在这个凡夫见破了，把天人见破了，罗汉见破了，把菩萨见破了，直证究竟。

　　依空性智慧，次第破执，直证大圆满的窍诀教授(节选)达到“觉悟”，就是成佛成菩萨，这有两个大法门，一个是方便法门，一个是直取法门。方便法门很多，有哪些呢?比方念佛，净土方便法门。方便法门是什么呢?就是根据众生的愿望和习气进行善巧对治的法门。你不是相信苦吗?不是不愿意在这个世界吗?你不是相信极乐世界吗?我就告诉你有个极乐世界，这个极乐世界多么好，那里的佛肯定来接你，让你念他，今天念，明天念……念地一心不乱，心静下来了，心净了。大家记住佛的一句教授，是释迦牟尼佛的教授，四句话：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”前边两句“诸恶莫作，众善奉行”我们就不说了。“自净其意”是靠自己把自己的心静下来，完全静下来，静下来就跟佛的法身相融，那就自然而然到极乐刹土了，不用来接。心净则佛土净，心净则往生极乐刹土。所以净土法门实际上是通过念佛摄住自己的心，万念归于一念，一念归于无念，这就清净了，自净其意。“是诸佛教”，这是过去佛、现在佛、未来佛都说的一句话，你只要“自净其意”了，那就成就了，这是诸佛的教育。实际上净土方便法门就是让你相信有个极乐世界，去念他，念地一心不乱，与佛相应达到成就，想上哪个极乐世界就上哪个极乐世界。这个是空性思想，如果你还没有空性思想，可能还不太明白，我想慢慢通过学习应该不难懂得。

　　

　　还有律宗，律宗也是个方便法门，他就是让你懂因果，业果，让你懂六道轮回，让你怕六道，让你怕因果，要不然就到地狱去了。所以为了不到地狱去，要把为什么到地狱去的这些原因弄明白，然后一个一个去戒。戒律有的非常严啊，有的那就是直接让你跪到石子儿上，非常吃苦，他这是千吗呢?就是为了守这个戒律达到清净，跟佛相应达到成就，他也是方便法门。教宗也是。

　　我们金刚乘实际上也是个方便法门，比方我们四大派共认的宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》的教授，他一级一级很详细地讲学佛。比方前行，加行，加行让你修相应法，生起次第修本尊法，就是让对恩师，对本尊产生极大的信心，你要成为他，苦思梦想要成为这个菩萨，结果真成了。通过让你学习某个渚佛菩萨，把这个“我”，这个贪瞠痴的“我”排除了，这不是变成我空了吗?实际上通过这个次第也是用这种方便，用人的思想来破除“我执”，破除这个色身，然后变成我空。特别是圆满次第修气脉明点让你化掉五蕴，化掉四大，化掉我们这个身体。这个将来大家修到圆满次第时，我会给大家一些很好的方法。比方打坐，老是妄念太多，管不住自己，一会儿这样想，一会儿那样想，瞬息万变，这是什么问题呢?就是人有三脉：中脉、左脉、右脉，左脉右脉就是是非脉，就是故意让你想问题，一会儿这样一会儿那样。如果你修了中脉，把左右脉装进中脉，把中脉化空，把自己修空，你就没有念头了，一下子就清净了，你就一下子豁亮，这就大大进步了。还有些人修行打坐时，一会儿烦躁不安，一会儿不愿意精进，但如果你修了明点，那个菩提从上到下化成四喜四乐的时候，那种悦乐的觉受是世间所找不到的，那他就上瘾了，你不让他修，他也要修，那就不会退转了。有这种觉受的目的是让你修法，化掉你的五蕴，化掉你的四大，也是把我变空了，都变成空的，这就是空性，所以这个生起次第与圆满次第都是一种方便。所以我们要知道这个方便法跟这个空性是紧紧相联的，是方法不同。最后圆满次第，直接安住自性，安住自然，佛性就暴露了。这个佛性一暴露，就了不得了，你这时看到的这个世界与原来看的世界是完全不一样了，这时妙觉就产生了，神通就产生了，这就是修法的方便法门。

　　

　　直取的方法呢?我刚才讲的有很多法门是方便修法，是释迦牟尼佛根据每个众生的根器来设计的，他把我们都当做父母啊。还有一个直取的方法，直证直取直指人心，这是根据那些根性比较好，慧根善根比较深厚的人设计的。比方禅宗，你没有特别深的智慧，慧根善根，那你修不了。有些人坐禅，说是坐禅，实际上他没进入禅定，就是在那儿瞎琢磨事呢，那没有什么好处。因此不管是直取还是方便目标，都必须和方法结合起来。这个直取的方法就是禅宗说的“直指人心，见性成佛”，“无所住而生其心”。 “无所住”就是把所有的妄念排除了，才“生其心”，这个心才是重要的，才是我们需要的'，这是直取;直取以禅宗为主。

　　咱们这一次要学习的《般若波罗蜜多心经》，实际上是最直接、最简练、最精辟的，是依般若智慧直证佛果的一种修行仪轨，是个修行方法。我们在这儿提出来是有根据的。历代的论师和成就者都说这个《心经》是可诵，可读，可求加持，可求感应的，她是能讲还可修的，就是提出这个“可修”。但是我们很多修行者没有研究这个怎么去修，怎么与修行结合起来。咱们今天来了这么多法师，这是专业修行队伍，他们什么都不做，都是在研究这个般若智慧，成佛的方法，成佛的觉受，以及成佛以后起法用之后普度众生的这种责任，这种愿力。我们如果能把《心经》用到我们修行路线中，而且特别是安立在你那个法门的某个阶段，那就如虎添翼，能够直证佛法。所以说我们今天研究的是直取，直取里边研究是《心经》这个修行方法。

　　《心经》这个修行方法是我们大乘方法，也是般若法门，也是世界用得最多的一个方法，她的见解是大中观见，不管是藏传佛教还是汉传佛教，都是以中观这个见地立的教派。唐朝有八大派，不管是天台还是禅宗，这几派都是中观，圆满也是中观，除了南传小乘之外，都是中观见，所以中观见是一种最原则的修行方法。

　　刚才我们讲了这么半天，大家只要知道一个问题就行，就是学佛要有个正确目标。学佛有很多方法，比方咱们修圆满的，就修圆满，但是你在修行过程中可以取其他的方便，其他的窍诀来弥补。你哪一段修行见效慢，或者有点疲沓，或者觉得有些不够精进，不愿意精进，这时再加上一些新的内容，可能引起你更大的兴趣，通过修行就可能有更多的收获，这样来提高自己。我想《心经》就有这样的作用，能给我们修行中添一些佐料，添一些方法，添一些动力，添一些加持，对我们有好处。

　　

　　那么修圆满这个怎么安立呢?怎么把她安立到理念?比方我们修生起次第，就修本尊，上午我说了，你要想有神通，要想有智慧，要想求得更大的福报，那你就得修本尊法，每个人都有他的本尊。本尊是什么呢?比方你看到观音菩萨，药师佛，阿弥陀佛，还有普贤菩萨，地藏王菩萨……，你觉得跟他特别有缘，这就决定了他这是你的目标，你就向他学，而且你一定要变成他，要有这个愿望。这个你所选择的‘他”就是你的本尊。然后你修了前行之后，我就可以告诉你方法，告诉你这个佛他是什么咒，你怎么样才能变成他，是你进了他那个心里边变成他，还是通过念咒使他进到你心里边变成这个菩萨这个佛。当你变成这个菩萨这个佛的时候，你什么不能干呀，那是神通广大，利生事业就可以成了，农村有很多人有小神通，香道的，会看事的，那很灵呐，我们这一带有那么几十个人，名气也很大，他很能唬一些人，一到他那儿去，他一点香，你今天来为什么事，你家里几口人，说得非常确切，你就会汗毛孔都乍起来了，奇怪他怎么什么都知道。实际上这是最小的小神通，乌鸦对着你叫，你有倒霉事“呱呱”告诉你，乌鸦都知道像这个只是小方便，不是大神通，他帮不了忙，也办不了事，但是你要是修本尊法，成了观音菩萨的时候，一挥手这个山就移位了，一个念头这里就出个湖泊，这就能解决大问题，所以要想真正成就，就得在本尊中成就、你一旦修本尊法成就之后，就要放下本尊，要修圆满，咒也可以不念了，像也不观了。不过到了那个时候，很多人出不来了，我见过很多密乘修人，修行很高，本尊法修得非常好，但他出不来了。他就修本尊，他一坐那儿他就是哪个菩萨，哪个佛，这个是很好，这确实是一种成就。这个成就有两种结果，一种可以到这个佛这个本尊的世界去，像阿弥陀佛，你可以到西方极乐世界，他要是修药师佛就可以到东方极乐世界，他还能见到这个世界的报身佛，但是成不了，到不了法界。

　　你不能长进是有问题，怎么办呢?就要把这个本尊还要观出去，再接着修气脉明点，用自己的独特方法化掉你这个身体，达到安立空性上。用《心经》智慧、般若智慧就能够做到这一点。通过般若这个最高最深的智慧来观空，把自己观空，他就可以离开这个本尊法，再修圆满次第，通过修气脉明点再把自己化空，这样安立圆满的次第就清楚了。《心经》的说服力是很强的，为什么?因为是佛说的， 《心经》是佛说的，是借观音菩萨的口来说的，所以就更有说服力。只要破除“我执”，破除幻想，破除颠倒就可以直接证悟到空性，然后再修最高乘次的法，就容易成就。所以有这种修法的体悟，安立在生起次第，那对自己就是一个大的推动。

　　现在我们讲怎么用般若来修法，来破除“我执”。我们把般若安立在什么地方?与之圆满结合?因为般若是直证的，是直取的，而且是明说，这个明说就是说什么都是空的。你贪图做皇帝，贪图做个玉皇大帝……，这是空的，是幻想;你想当圣人，当缘觉菩萨，声闻菩萨，这也是空的，都不存在。这是佛说的，你又不能怀疑，但又证不到，这就造成修行的障碍。实际上这个直取，直破，跟禅宗不一样，禅宗是如果你体悟不到，进不去，那是你自己的事，而这是佛说是这样，我必须得这样，但又做不到，就迷惑了，因此用般若方便法门来跟圆满结合起来，有机结合，这是一个非常殊胜的方法，是显密圆融，方便与直取结合，是两乘的双运，这种修法肯定是对的，特别对上乘修行的学人有很大的一个推动。我看咱们在座的有一些是已经闭关很长时间，去过很多地方，有很多的感悟的，但是就在空性这一点上突不破，为什么突不破?就是因为般若智慧掌握不够，结合不严密。如果你掌握了般若智慧，有这个“法剑”，你就会层层破除，破除“我”，破除各种知见，那就直指人心见到佛性了。

　　但是要想学懂这个般若法门的《心经》，这个方法，这种仪轨，需要有个前提，因为《心经》别看只二百六十个字，但她包括了佛教所有的义理，你得明白义理你才能直接破，要不然佛说了，你相信是真的，你又破不了，为什么?就是内在的道理不明白。比方我们起码要明白佛说的“三法印”是什么，再一个你得明白“四大”，人及万事万物都是四大元素组成的，这个方法你得明白;再有，你还得明白什么叫“五蕴”，什么叫六根、六尘和六识，还得明白什么是“四谛法”，苦、集、灭、道，还得明白十二缘起法，明白六根六尘是十二处，还得明白再加六识就是十二界，这就基本上把佛教的名相概念都弄明白了。这样你对《心经》才能运用自如，直接破除各种偏执，直达佛性。所以咱们今天下午、明天开始讲这部分，可能你们有点云里雾里，还弄不明白，我相信到后天，或明天下午，你就会豁然明朗，就会明白的。所以现在我说，大家可能觉得有点难懂，但你要用劲儿地听，我也尽量往最明白处说，因为她是最高的一个修法，是直证般若智慧的法。

　　般若智慧就是空性智慧，空性智慧是修成佛必须掌握的一种妙法，一种窍诀，必须掌握!用这种妙法你才能成佛，达到真空妙有。成了佛之后，我们用来成佛的这个方法就都不要了，法剑要放下了，而是法用启动，这个般若智慧变成法用了。法用就是她的“体”性是本空， “相”性是光明，还有“用”是大悲周边，她时时处处地去救人去度人了，这就是空性智慧，厉害呀!所以大家如果用劲儿听，明白了她的这一个实在的内在的含义，她的妙用，那你就明白佛和菩萨他心里是怎么想的，他是怎么做的了。

　　怎么更快地成就，更快地证道，我们有一个很好的方法是显密圆融，两乘双运，也是直取与方便的双运，就是圆满修法和般若直破的修法合到一起。我们这一次法会主要就是研究怎么用般若智慧，咱们主要讲智慧。 《金刚经》是破相，讲空，一空再空，空到底。相一破一破……，破到底。《心经》讲智慧，也讲破，破、破、破……，破到最后，最大的破就是真空妙有。 “空”，大家记住这不是人说的断灭空， “空”并不是什么都没有，而是真空妙有，必须伴随有妙有，所以我们按这种方法来求证我们最究竟的证果。所以希望咱们在这儿，你们在用心，我也在用心，咱们合起力量来，探讨怎么能更快地证悟，更快地成就，我们一旦成就了就是大菩萨了，想干什么都能成了，就不用费那么大劲儿了，这是讲的第一层意思。

　　第二层意思我们要讲，要想大自在，要想和圆满法水蜜相融，没有任何瑕疵地来修行自己，次第进步，那就要先明白《般若经》是怎么讲的，就必须先读读《心经》。但是我们读《心经》又不能只是按理解上去讲，我们要边学习，边破除，直接破了，成佛，今天咱们最后的目的就是在成佛这个档次上啊。你只要跟着我这个思路，跟着我这个讲话走，最后你的心态就达到醒悟的境界了，就能达到这一步。你打坐的时候要有这种觉受，有这种境界，这就不辜负我们这一次研究般若智慧的努力，我们就取得成就了。而且你研究了般若智慧之后，你的思辨性就提高了，跟人辩经，你脑子里智慧就够用了，参话头你就会非常圆融了，所以急转弯你也就不会被他转进去了，就直指人心见性成佛了。我还有个打算，就是准备在今年或者明年初专门讲讲这个，因为咱们圆满法里边有很多专修的法师，有不少上了年岁的，他们也愿意咱们在高层次上研究一下。研究一下怎么破除“我执”，急转弯怎么样不被转进去，就解决这个问题。

　　我们现在研究《心经》，研究这个般若智慧和圆满结合修法，不是光学习弄明白字义，我们还想在学习中层层去破，把我们现在这个凡夫见破了，把天人见破了，罗汉见破了，把菩萨见破了，直证究竟，我希望这一次咱们在这几天里，都能达到这个智慧水平，希望大家能把其他障碍克服，这几天跟着走下来，大家就成了菩萨的这个境界了。为了便于我们直接破除执着，让我们的心性逐步认识为什么要做人，怎么能往上走一步做神仙，神仙为什么不好，为什么不愿意当神仙而要当罗汉，罗汉又为什么不好，有哪些缺点，要当菩萨，为什么菩萨还不究竟，我还要当佛，等等，用智慧一点一点地认识，直到认识到最高层时，你就恍然大悟了，这个世界一下子大了，世界原来如此!首先理悟，咱们这一次法会争取这几天达到理悟，理上得明白，然后你再去体悟，在指导下再证悟，最后争取我们在离开肉体前选一个极乐世界去那当菩萨。当然我们的愿力还是到兜率天去，弥勒佛等着呢，因为是化现嘛，还要去那儿去修行听法，然后下来跟他一块当菩萨再度人，最后再授记成佛，这是我们大乘的观点。我们就是怕自己偏到空性里边去了，进人大定，那我们原来那个大悲愿力就没法实现了，所以我们要时时提醒自己别进去了：要想做到“别进去”，必须得在般若智慧、般若正见上去找这种觉受，找这种证量，逐步达到。不破还不行，就用这个智慧破，为了能破除地方便，真正明白自己一步一步怎么上去，怎么走，我们必须得先弄明白《心经》是怎么说的，说的是什么。