持诵《心经》随感

持诵《心经》随感

　　持诵《心经》,如果要想求感应,只要做到一个“诚、敬”就有了,都是自性具足的。

　　感应之事,按修行人来说,是不轻易谈吐的,况且末学愚钝,修法不精,信心不专,又怎会有大的感应示现呢?可不到两年的持诵。从混沌不知到逐渐清晰。却又实在是一个初学者一步一步地走过来的,法不孤起,仗缘而生。学法也是一样,大悲咒、楞严咒、准提咒、百字明、金刚经、大明咒,哪个不是感应叠加的修法。可有时这个法放到你身上,却没什么感应,那个法却反应非常大。这个叫什么?这就叫法门相契。

　　因此上说,佛学是一切唯心造的。不要说是佛菩萨的咒语与经典,就是日日持诵“扫帚”两字,不也让周利磐佗修成正果了吗?西藏的一位老太太,把大明咒念成了"嗡嘛呢呗咪牛",可竟也念的周身放光。当有人将她的错误说出来后,她按照正音读诵,光马上不见了,重新再念"牛"竟又放光。说这些是什么意思呢?

　　诚、敬,是修法的第一步。也是贯穿始终的一步。信则有,华严上说:“信为道源功德母。”就是这意思。儒家讲诚敬,这个范围就更大了,里面不光是有信的范畴,还有戒的含义,行为举止,说话办事,都要以诚敬来规范自己。所以,不要说佛学,入世的儒家况且如此,那学佛者就更不要说了。也就是说,凡是你要想修习心法,信、诚敬的信,是第一要素。

　　感应从哪来?就是从这来。而本性具足的佛性,我们说,在修习《心经》的过程中,更是要时时反观,时时反求自性。

　　尽管《心经》是讲空的,可真空妙有,没有“有”哪来的“空”?所以,初学时,从有下手,是入门之始。而这个有,就是我们的正信、正思维、正精进、......八正道的不断勤修。六度的不断培植,就是戒律的严持。就是菩提心的广大愿行。总之当有的量达到一定圆满时空才会显现。也就是般若智才会出现。一部《心经》里面出现了多次空字,字字不同。可真正的空又是什么呢?这是要证的,不是思维的事。而修持,我们说一切的仪轨可按照一定的佛门礼拜来完成,如《拜心经》一字一拜,这是修大恭敬心的修法,也是消业的最好手段,不过拜时一是要有恭敬心,二是有专一心不起妄想,心清静才会有感应。好可加入观想心。

　　好了,说了一堆,下面就说说我与《心经》的因缘:

　　在我书架众多佛经中,第一个听到的经名是《金刚经》,第一本请进家的,却是《心经》。因为喜欢书,所以就不问是佛经,还是世俗书,大概有二十年了吧!一次,在寺院里看到流通处的经书,哪本都想买,可还是个孩子的'我,哪来的钱,于是,就找了本价格最便宜的经请下了。可这本经,请到后,却一直没怎么读,偶尔读读,却知道了六度。那本经,大概是应慈法师著的。

　　多年后,因缘成熟了,在佛门外徘徊了十多年后,走入佛门。

　　最初选择的是南传的观息入门,刚刚学打座,什么也不知道,妄想真是漫天飞。坐下去数息,基本过不去三下,就不知心思飞哪去了。散乱的基本收不住心。

　　后来,看到网上有师兄说是业障现前,必须念佛来排除。于是,便开始在之前加行念佛。可念了一段之后,一是没什么感应,二是对我对这个法门,总是难以相契,说白了,就是生不起信来(业障重吧)。

　　再后来,就看到有说《心经》是祛魔第一的,而且字数短,便于持诵。另外,经后有咒语,真是经咒一体的如意宝。

　　更重要的是,在持诵心经的过程中,一直对两位大德心存感念。正是这两位大德,才坚定了我一直走修学《心经》这个法门,并作为终身受持的法门的想法。

　　这两个人,一是玄奘大师。他西天取经,一直遇种种魔难,无论是自然环境,还是人魔妖,都是依这部心经而化解的。据说,最神奇者是,有次是因为命马上要被杀的一瞬,他持心经而化解。

　　再有一位大德,是近代的赵朴初会长。他也是一生持《心经》。我曾看过他在北京八大处(灵光寺)的山墙上书写的《心经》,堪称书法经典。据说,他出差在火车上,一天就持诵《心经》500部。

　　还有一位,是南怀谨先生。南先生每晚不论多晚,都要持诵《心经》,回向给自己的母亲;再有就是晚上施食。这两件事,他一直坚持做。

　　我持《心经》之始,只是持诵,没有前面的忏悔,也没有回向。

　　可那时不知是什么原因而引发的,持诵时,总是想到自己周围有许多的非人来听经。于是,自己在心里就观想着自己在做着法布施。

　　说来怪,本来,刚开始是只念佛号的。可念时,嗓子就像是吃了鸡毛一般,只要持过《心经》后,一切就平复了,嗓音正常。

　　这个现象,也一直保持到现在。有时,上座急着持准提咒,忘了持《心经》了,嗓子于是便沙哑难受。只要一持,便会正常了。而且,持《心经》后,妄想也变得很少了。

　　如果说是感应的话,这算是第一个吧!也是最初学佛时,我立定信字门的开始。

　　观出入息一年左右的时间,对佛法整体生起一个正信的轮廓。但心灵深处,好像总有个心灵问题解决不了。

　　于是,在转年,我开始正式持诵准提咒。但《心经》做为给准提咒的加行没有改变,依然是每天7遍。只是,这其中回向在变化。

　　在2008年的五月左右,家里灾祸不断,心魔纠缠。有时,心魔起来,咒力不显,无意中一持《心经》,马上就平复下去了,简直是奇效。

　　举例说,于人群生恐惧心。这时,持《心经》立竿见影。

　　有时,去医院,心下常会生起一丝恐惧心与冤戚心,这时持《心经》也是如此。

　　再有,就是去学校,如今因持咒、持经,基本没什么了,可当初,不敢去学校,由其是小学校,凡是孩子聚集的地方,我哪怕是从门口过,都会心生冤戚,要哭的感觉。那时想,因为我以前教过十几年的学,经常打骂学生,所以业障现前,报冤。实际上,这也确实是一个主要原因。

　　后来,看南师的书,才知道,原来孩子的气场,也是不好的。南师说医院、太平间、坟场,这些都是不干净的地方,对修法有大碍。一般有修为的人,去一次坟场,都会大病一场。道家则有一种说法,不碰死、不碰病,还有一行是不碰小(孩子)。

　　持诵《心经》有一段后,我发觉,我对《心经》有感应,实际上是对观音菩萨有感应。这于我也是个大因缘了。

　　总之,在修法中,由其是在择取法门中,如果对观音菩萨有感应、有信心的话,我建议都来持修《心经》。

　　当然,大明咒、大悲咒都是观音菩萨的法门,有些人有种种顾忌。《心经》则不然,真是有一种“金刚不坏”的摧魔力,这是我修学当中的切实感应。

　　下面说说我理解对于持《心经》当应用力的地方。

　　在修学的过程中,我曾修过一些藏传的《心经》修持法门,如击掌法、观想法等。

　　还有持数,我一直坚持的是7次每座。而藏传是9次。改后,总觉得别扭,后来就又改回来了。藏传讲身口意三密修法,可汉传大都注重意根。一般来说,如没有师承的话,我想还是以汉传修法为好。况《心经》在藏地也没有确切的法门主修。

　　持诵《心经》,如果要想求感应,只要做到一个“诚、敬”就有了,都是自性具足的。

　　有法师念佛,念的身放金光,南师讲,这不过也是自性之光罢了。所以,一味图感应,只是我们走在路上的风光,是我们的一些调剂的动力罢了。而这个诚敬,要做到家,那可着实不易。

　　一是,身恭敬。

　　身体上,要礼拜。法门中有拜《心经》的法门,实际上,礼拜的就是自性三宝。

　　二是,心恭敬。

　　身与意,实际上也是一体的。打座的坐姿,持诵前,洗漱、净心,字字清晰,心下清静、不起妄念,不要为应付遍数而起持。

　　长此以往,定会有感应的。

　　再有,就是持诵之前的忏悔,与持后的回向。这也是一个非常重要的地方。一定要与发心联系起来。

　　忏悔要真诚,回向要广大。