曾国藩心经之恒心篇

曾国藩心经之恒心篇

　　曾国藩心经的恒心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的恒心篇中学到什么呢?

　　恒心篇

　　惟吾乡读书间断时多，有恒者少，幸得名师诲导，祈于“有恒”二字加意。

　　言物行恒，诚身之道也，万化基于此矣。

　　人而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不少。

　　1

　　[原典]

　　故弟近不课功效之多寡，但课每日之勤惰，来示企望鄙人于将来者，即以此语卜之，自揣此后更无可望，但当守一“勤”字，以终吾身而已。至于千羊之裘，非一腋可成;大厦之倾，非一木可支。今人心日非，吏治日坏，军兴十年，而内外臣工惕厉悔祸者，殆不多见，纵有大力匡持，尚恐澜狂莫挽，况如弟之碌碌乎?

　　[注疏]

　　原典大意是：近来，我做事不追求做出什么大的成绩，而是看每天是否做到了勤勤恳恳，兢兢业业，只要做到了，就觉心中十分宽慰，至于将来能否做出一番大事业，暂且不去管它。从此以后，我没有多高的奢望了，终此一生能够踏踏实实，一步一个脚印地做好每件事，守住一个“勤”字就足够了。千里之行，始于足下，什么东西都要靠一点一滴的积累，想一口吃个胖子，那只是痴人说梦，看我当今大清王朝，吏治腐败，人心涣散，兴办洋务也开始了十多年，面对这种局势，朝廷内外的大臣能够从国家利益出发，忧国忧民，积极出谋划策的，少而又少，即使有人出面担当此大任，恐怕也难挽狂澜，何况像我这样碌碌无为的小辈又能做点什么呢?

　　2

　　[原典]

　　前奉惠示，猥以弟近日行事心迹载日记中者，远荷褒许，弥增惭悚。弟自八年夏间再出视师，痛改前此客气用事之弊，以一勤字自勖，仰希仲山甫夙夜匪懈、陶桓公分阴是惜之风，来信所引先劳之训，盖尝有志焉而未逮。自督办皖南军务，接防未及两旬，而徽、宁两郡先后沦陷，焦灼难名。又因逆夷犯顺，凭陵郊甸，北望宸极，神魂震越。此已疏请入援，不知谕旨是否允许?

　　[注疏]

　　原典大意是：您在来信中谈到了我的一些情况，并对我近些天来的所作所为加以褒奖，这让我感到受之有愧。自从这次我再次出山领兵打仗以来，我一改过去客气用事的坏习惯，时时刻刻提醒自己勤奋专心，持之以恒。在我接旨督办皖南军务后不到二十天，徽州、宁国先后失陷，心中的焦虑难以名状。不久，英、法联军进逼北京，咸丰帝仓皇逃往承德，举国震惊，我也接到谕旨让鲍超率兵驰援北京。

　　3

　　[原典]

　　起晏。作《初度次日书怀》诗一首。饭后，读《易·家人卦》，心不潜入。言物行恒，诚身之道也，万化基于此矣。余病根在无恒，故家内琐事，今日立条例，明日仍散漫，下人无常规可循，将来莅众，必不能信，作事必不能成，戒之!未正，冯树堂来，阅予日课，云：“说得已是，须切诚而致行之耳。”中初出门，拜客谢寿。晚归，作《忆弟》诗一首。数日心沾滞于诗，总由心不静故，不专一，当力求主一之法，诚能主一，养得心静气恬，到天机活泼之时，即作诗亦自无妨。我今尚未也，徒以浮躁之故，故一日之间，情志屡迁耳!查数，许久乃晰。记本日事。

　　[注疏]

　　原典大意是：起床后，做诗《初度次日书怀》一首。吃早饭后开始读《易·家人卦》，但心一直静不下来，无法深入。说话要实事求是，做事要持之以恒，这样才是为人处事之道。我这人最大的缺点也是最致命的缺点就是没有恒心。因此，家庭内的琐屑杂务，今天立下一个条例，明天依然散漫，下人看到主人都这么反复无常，自然就更是无章可循、无法可依了。在一个家中尚且如此，将来，我一旦在外担任领导职务，更会一事无成，这都是因为做事不能一以贯之，不能持之以恒的缘故。因此，以后一定注意改正这一缺点。晚上，拜客回来，做诗《忆弟》，这几天之所以整日做诗不断，主要是由于心不静的缘故。心不专一，就要找到能够专一之法。如果能够做到心志专一，心平气和，才思敏捷之时，做做诗消遣一下也无妨。但我现在还做不到这一点，正是因为自己整日为世俗事务烦扰，心态浮躁，所以，一日之内，兴趣爱好屡有变迁。想到这点，再详细反思一下今天自己的所作所为，这种想法真是愈来愈明晰了。

　　4

　　[原典]

　　早起，读《困卦》，心驰出，不在《易》而在诗，以昨日接筠仙诗，思欲和之故也。饭后，强把此心读《易》，竟不能入，可恨!细思不能主一之咎，由于习之不熟，由于志之不立，而实由于知之不真。若真见得不主一之害心废学，便如食乌喙之杀人，则必主一矣。不能主一，无择无守，则虽念念在四书、五经上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。况本为歧念乎?午正走岱云处，闻窦兰泉论予为祖寿称觞云：“承父命则可，非承命则俗也;”论事最显而确，因决计不称庆。走何子贞处谈诗，夸诞。归，翰城来。饭罢，天黑，一日闲游荒业，可愧可恨!

　　[注疏]

　　原典大意是：早晨起来，读《困卦》，读着读着，心思就不在这上面了，而是跑到做诗上面去了，昨天，收到筠仙寄来的涛，于是就考虑怎么去回复。吃完饭之后，强迫自己静下心来渎《易》，但还是读不进去，真是可恨!仔细考虑一下还是心思不专一，没有毅力的.缘故。另一方面也是由于自己读的不多，了解的不多，没有下定决心的原因。如果真能认识到心思不专一对学习、对人品的害处就像吃乌鸦嘴能致人于死地那样，那么就能做到心思专一了。心思不专一，不知道自己该做什么，不该做什么，这样，人虽然在读四书五经，但也只能算是游思杂念，心无所属的原因，何况自己的想法本来就不是正道。中午时路过岱云那里，其间，听到窦兰泉议论我在为祖父祝寿的事，他说：“如果祝寿是听从父亲的命令的话，还算有一定道理，如果不是父亲的命令，而是自己自行祝寿的话，那就流于俗气了。”他的评论正确而中肯，因此我决定不祝寿。后来又路过何子贞处，淡起诗作来，夸夸其谈，荒诞不经。回来后，吃完饭，天就黑了，一天四处闲游，荒废学业，后悔万分，这都是自己心思不专—，没有毅力的原故。

　　5

　　[原典]

　　夜与沅弟论为人之道有四知，天道有三恶。三恶之目曰天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜忌也，不忠诚也，无恒心也;四知之目，即《论语》末章之“知命、知礼、知言”，而吾更加以“知仁”。仁者恕也，己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也、立者足以自立也，达者四达不悖，远近信之，人心归之。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”《礼》云：“推而放诸四海而准，达之谓也。”我欲足以自立，则不可使人无以自立;我欲四达不悖，则不可使人一步不行，此立人达人之义也。孔子所云“己所不欲，忽施诸人”，孟子所云“取人为善，与人为善”，皆恕也、仁也。知此，则识大量大，不知此则识小量小，故吾于三知之外，更加“知仁”，愿与沅弟共勉之。沅弟，亦深领此言。谓欲培植家运，须从此七者致力也。

　　[注疏]

　　原典大意是：晚上和沅弟聊天，为人之道有四知，天道有三恶。这三恶是恶巧、恶盈，恶贰。其中恶贰的意思就是不专一，无恒心，不忠诚的意思，四知取自《论语》最后一章的“知命、知礼、知言”，在这三者基础上我又加上一条“知仁”。仁者恕也，己欲立而立人，己欲达而达人，这就是恕道。立就是自立，而达就是通达，让四下的人都能相信你，让他们愿意归于你的门下，听从你的指挥，《诗经》上说：“从西到东，从南到北，没有人不佩服的”，说的就是这个意思，而《礼》中有“把自己的信条、理念推广到其他地方，如果依然正确，这就可以称作达”。我自己打算自立，就应该让别人也有自立之法.我自己如果想做到通达不悖，就不能让别人四处碰壁，这就是立人达人的真正含义。孔子说：“己听不欲，勿施诸人”，孟子说：“取人为善，与人为善”，都是说的恕道、仁道。明白了这个道理，就可以做到胸襟广大，见识高远，否则就只能小肚坞肠，见识短浅。因此，我在《论语》中的三知之外，另加上“知仁”，希望能与沅弟共勉：沅弟听了我的这番话，也深有感悟，说我们要想家道永昌，必须从上面说的七个方面去努力。

　　6

　　[原典]

　　自吾识字，百历泊兹，二十有八载，则无一知。曩之所忻，阅时而鄙。故者既抛，新者旋徙。德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告马走。

　　[注疏]

　　原典大意是：自从我开始识字以来，经历的事越来越多，算到现在已经有二十八年了，但获得知识却少而又少。过去感受很深的地方，在阅读时却体会不出什么东西了。以前学过的东西都丢了、忘了，新学的东西却又浅尝辄止。之所以在道德修养上不能持之以恒，就是因为各种俗务缠身的缘故。你可能没听说过这样的谴责。一粒米一粒米不断增加下去，多了就可以满斗，说的就是持之以恒的道理。

　　7

　　[原典]

　　夜习字二纸，洗澡一次。观何廉盼书扇头小字，倜傥权奇，自成风格。余年已五十，而作书无一定之风格，屡有迁变，殊为可愧。古文一事，寸心颇有一定之风格，而作之太少，不足以自证自慰。至于居家之道，治军之法，与人酬应之方，亦皆无一定之风格。《传》曰：“君子也者，人之成名也。”又曰：“君子成德之称。”余一无所咸，其不足为君子也。明矣。

　　[注疏]

　　原典大意是：晚上练习书法，看到何廉迹写的扇头小字，倜傥潇洒，变化多端，自成风格。我自己年已五十，然而在书法上却仍然无一定风格，屡有变迁，实在是让人汗颜。在写诗作赋上，自己觉得还是有了一定风格，但写的又太少，不能聊以自慰。至于治家之道，带兵之法，与人应酬之方，也都是没有一定风格。《传》中有：“所谓君子，是在某一方面取得一定名望的人。”还有：“所谓君子，指在个人修养、个人品德方面有所成就的人。”我在这些方面都一无所成，不能成为君子是再明确不过了。

　　8

　　[原典]

　　六弟、九弟今年仍读书省城，罗罗山兄处附课甚好。既在此附课，则不必送诗文与他处看，以明有所专主也。凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入;求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗，而博观他途以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。罗山兄甚为刘霞仙、欧晓岑所推服，有杨生(任光)者，亦能道其梗概，则其可为师表明矣，惜吾不得常与居游也。

　　[注疏]

　　原典大意是：六弟、九弟今年在省城读书，在罗山兄处上课，这样很好。不过，既然在他那里学习诗文，那么写好的诗就不要请别人帮着评阅了，这样学到的才是一个人的东西。不论做什么事都要专一，拜师求学不专一，那么学到的东西就不深人;与朋友交往不专一，情感就会分散，不会有过命之交，当然，自己心有所专属，然后兼学别人的东西，以增长见识，未尝不可，假如心无所专，见异思迁，今天看着这个好就学这个，明天看着那个好就学那个，就是大错特错了。罗山兄是刘霞仙、欧晓岑二者所佩服的学者，另外有一个叫杨任光的提起罗山兄的大名，也能说出其中一二来，由此可见，罗山兄足可以为人师表，希望六弟、儿弟能好好就学于罗山兄。只是可惜我没有机会与罗山兄一道叨磋学艺。

　　9

　　[原典]

　　前月寄信，想已接到：余蒙祖宗遗泽、祖父教训，幸得科名，内顾无所忧，外遇无不如意，一无所觖矣。所望者再得诸弟强立，同心一力，何患令名之不显?何患家运之不兴?欲别立课程，多讲规条，使诸弟遵而行之，又恐诸弟习见而生厌心;欲默默而不言，又非长兄督责之道。是以往年常示诸弟以课程，近来则只教以有恒二字。所望于诸弟者，但将诸弟每月功课写明告我，则我心大慰矣。乃诸弟每次写信，从不将自己之业写明，乃好言家事及京中诸事。此时家中重庆，外事又有我料理，诸弟一概不管可也。以后写信，但将每月作诗几首，作文几首，看书几卷，详细告我，则我欢喜无量。

　　[注疏]

　　原典大意是：上个月我寄的信，想必已经收到了吧。我承蒙祖辈的恩泽，在祖父的教诲之下，有幸获得了功名，家庭之内没有什么可忧虑的，在外也一直非常顺利，一无所缺。现在希望的就是诸位弟兄们自强自立，团结向上，共同取得好的名望，这样一来，我们的家道自然也就兴旺了?我本来打算多给你们开设一些课程，多定立一些规矩，让各位兄弟们遵守的，但又恐怕人多了让你们生厌，因此一直没有这么做，而不这样做，又恐怕有违兄长督导之责任。往年我总是教导诸位兄弟如何学习如何做功课，而近来我不再提这些，而是教导你们在学习上要注意“有恒”二字，就是出于这方面的考虑。希望弟弟们在以后来信中把每月所学功课告诉我，我就大放宽心了。但以前弟弟们来信，从来不具体谈自己的学业，而是喜欢谈些家族内部的琐事及京中之事。家里有事自有其他人照管，外面的事又由我来料理，各位弟弟应当抛开这些杂务，专心读书，今后给我写信，但写明每月做诗几首，做文章几篇，看书几卷，详细告诉我，我就高兴了。

　　10

　　[原典]

　　来书谓意趣不在此，则兴会索然。此却大不可，凡人做一事，便须全副精神注在此一事。首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不少。当翰林时，应留心诗字，则好涉猎它书，以纷其志。读性理书时，则杂以诗文各集，以歧其趋。在六部时，又不甚实力讲求公事。在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成，即水军一事，亦掘井九仞而不及泉，弟当以力鉴戒。现在带勇，即埋头尽力以求带勇之法，早夜孳孳，日所思，夜所梦，舍带勇以外则一概不管。不可又想读书，又想中举，又想做州县，纷纷扰扰，千头万绪，将来又蹈我之覆辙，百无一成，悔之晚矣。

　　[注疏]

　　原典大意是：来信说你的兴趣爱好不在这上面，所以做起来感到很没意思。这样就太不对了，人要做一事，就要把全副精力都放在这上面。从始至终，连续不断，不要见异思迁，做着这样事想着那样事，这山望着那山高。人做事如果没有恒心，必将一事无成。我这一生就是因为没有恒心吃了不少亏。做翰林时，本应好好做诗写赋，却喜欢看其他方面的书，结果耽误了正事。读理学性学方面的书时，又喜欢看诗、赋方面的文集，把自己该学的东西冲淡了。在六部任官时，又没有全身心地投入到公务当中去。在外领兵打仗，又没有全心全意地考虑如何带兵，要么读书写字，要么做其他事情，心思没有全用在军事上。正因为这样，自己到了年老还一事无成。拿水军作为一个例子来讲就很有代表性，就像挖地三尺但没有挖到泉水一样，再努力下去本来是可以挖到水的，但由于半途而废，功败垂成，弟弟当以我为戒，不可再犯。现在你带兵，就应当埋头钻研带兵之法，白天晚上勤勤恳恳，兢兢业业，日有所思，夜有所梦都应当与带兵有关，其他诸事一概不管。不要既想做学问，又想考功名，又想当州官县官，踏人仕途，整天纷纷扰扰，千头万绪，将来又重蹈我的覆辙，百无一成，悔之晚矣。