心经的作用：喝大悲水念心经，不但治好我的失眠还让我重回健康

心经的作用：喝大悲水念心经，不但治好我的失眠还让我重回健康

　　各位师兄你好，我是通过您的博客接触到佛法的，由开始的半信半疑，到深信不疑，无比感恩观世音菩萨的大慈大悲，在此把我自己的亲身经历说出来，让更多的人获益，以便让更多的人相信佛法。

　　我在今年3、4月份(2014年)得到一本观世音菩萨的书，里面讲了很多感应实例以及《般若心经》、《大悲咒》和《普门品》三篇经文。因为此前我也经常在网上看您博客，对佛法有了一些认识，这次又无意中得到这本书，感觉也许不仅仅是巧合，是我应该真正学习经文的开始。

　　从得到书的那天起，我每天都坚持念《大悲咒》和《心经》各7遍，同时使用大悲咒水晶杯喝水。我曾经在2年以前确诊有卵巢囊肿，因为当时囊肿还小，不用做手术，好像囊肿也没有很好的药物疗法，当时医生说过让我经常做检查，观察囊肿的变化，也许自己会消失也许会越来越大，大的话只能手术。今年春天单位组织体检，也就是我在读心经和大悲咒之前，医生告诉我“你知道你有卵巢囊肿吗?”我说“知道”，问她怎么办，她说现在不用管它，经常做检查观察变化吧。然后不可思议的事情发生了，8月份我又去做B超，特意告诉医生我有卵巢囊肿，看看现在多大了，医生很明确的告诉我，我说的情况不存在，没有卵巢囊肿。当时我那个激动啊，只有我自己知道是怎么回事，是大慈大悲的观世音菩萨帮我消除了病苦。

　　我的母亲退休前是小学教师，是彻底的唯物论者，从来都认为烧香拜佛是迷信。我对一些悬疑类的事物从小就感兴趣，母亲一直打压我，说我小小的年纪就这么迷信。我母亲从我记事起身体就不好，体弱多病，吃药是经常性的。年纪大了，更厉害了，各种病痛，心血管、高血压、胃反流、失眠等等。但是每一种病又不是太厉害，每一次去医院检查，医生都说不是大毛病，但是各种病集于一身肯定很痛苦。我所在的是一个省会城市，所有的大医院小医院，中医西医我母亲都看过了，吃的药比饭都多，都没有太大效果。自从我接触佛法以后，也经常告诉母亲，医院认为你没有大毛病，但是你又很痛苦，也许该想想别的办法了，母亲问什么办法，我说让她念经，她极力反对。我知道一时半会很难说服她，认为佛法是迷信对于她来说已经根深蒂固了。其中的失眠是母亲最痛苦的了，吃好几片助眠药也只能浅睡1-2个小时，失眠的人都知道如果夜里休息不好，白天就极其烦躁，我母亲又有其他几种病，感觉白天就特别漫长，更痛苦了，甚至产生了轻生的念头。我父亲已经去世10年了，母亲一直自己独居，自从母亲有了这种念头以后，我们兄妹三人就轮流陪母亲过夜，安慰她。

　　在又一个失眠之夜后，母亲烦躁的问我怎么办啊怎么办啊，烦死了，真不如死了省事。我也急了，怎么办怎么办，所有的医院都看了，人家都说你没有大问题，你又痛苦的不行，有好的办法你又不试，能怎么办?母亲说什么办法啊，我说佛法啊，让你念经你又不信，医院药物又解决不了，我也不知道怎么办了。我又给母亲讲了一些心经大悲咒的好处和实例，最后母亲说那我也试试吧。我本来想让母亲念大悲咒的，但是大悲咒好多字的读音和我们正常的读法不一样，母亲选择了读心经，同时使用大悲咒水晶杯喝水。奇迹发生了，也许菩萨可怜我母亲，也许我母亲虽然此前排斥佛法，但是还是跟佛有缘，当天晚上我母亲饮用大悲水后仅仅读了2遍心经，竟然睡着了，当然也吃了2片助眠药，可是此前也是天天吃助眠药啊甚至更多，照样睡不着啊。自此母亲开始不再排斥，天天念心经几遍，坚持使用大悲咒水晶杯喝水，每天晚上也都能睡5、6个小时了。这也就是最近10天以来发生的事情，太不可思议了。母亲因为睡眠好了，心情也好了，我催她念经时，母亲只是讪讪笑，感觉她有点对以前那么排斥佛法有点不好意思。我对母亲说，只要你深信不疑、诚心诚意，慢慢的你所有的病都会好起来的，母亲说那可就太好了。我相信有了这次经历，母亲会一直精进的念下去的，因为她在其他事情上一直是个坚持不懈的人。

　　我把我和我母亲在这么短时间内读心经，使用大悲咒水晶杯喝水的经历写下来，是让更多的读者知道佛法真的是“能除一切苦，真实不虚”的。

　　感恩大慈大悲的观世音菩萨，感恩大慈大悲观世音菩萨，感恩大慈大悲观世音菩萨!

　　拓展：

　　般若波罗蜜多心经解义

　　为什么我要解这部《心经》呢?很多法师大德们都讲解过这部《心经》，讲解的都很好，都很圆满，非常感恩他们慈悲。我也看过一些法师大德们讲解的《心经》，都是用一些标准解读法，都是用一些专业术语，解的很对，虽然都对，但，却因专业术语太多，还是让现代人不太亦懂，不太容易理解，也就致使大多数人用不上。

　　《般若波罗蜜多心经》是佛说般若部中的精华浓缩，是浓缩了的精华。既然是《般若经》就是开智慧的经。现在无论那个宗门的学佛人几乎都要学习这部《心经》，多数人都觉得这部经非常好，都喜欢读，都喜欢里面的经句，好多人都熟读背会了，与人言说，都朗朗上口，津津乐道。仔细听来，会发现一个现象，大多数人都是喜欢，爱读，喜欢言说经句而已，都没有用上，为什么，因为，多数人找不到修学心经的方法，不知道如何下手。

　　因此，这次解析这部心经。要用普通人能够听得懂的语言方式解读，用举例的方式解读，让所有学此经者都能够读懂，都能够用上，都能够受益。

　　心经：

　　心：是佛亦是众生。觉悟的心就是佛，迷惑的心就是众生。清净自在的心就是佛，不清净烦恼的心就是众生。

　　觉悟的心就是佛，佛就是觉悟的心，未觉悟的心就是众生，众生就是未觉悟的佛。

　　修佛就是修心。修心就是修佛。

　　心若烦恼了，这颗心就是众生了，烦恼去除了，再也不生烦恼了，永断烦恼，恒久清净了，这颗心就是佛了。

　　有烦恼的心，就叫它心，叫它人心，众生心，

　　愚痴，心里无父无母、不知好歹，就是畜生心。

　　好争斗，斗志，斗勇，斗狠、斗法的心是阿修罗心。

　　脏心，恶心、邪心、毒心等，为魔心。心善利他，善心。

　　清静自在，无人无我之分别，完全利他，随缘智慧利他者，是佛心。

　　有情有义，善待自他，有牵情挂碍的心是人心。

　　去除烦恼的心、没有烦恼的心，清净的心，自在的心，就不叫它是心了，而是叫它无心，或叫它清净心，佛心、叫它自在，大自在，清净，佛性，自性，佛。

　　有心和无心：有烦恼就叫有心，无烦恼就叫无心，不清净就是有心，清净了，就叫无心。有心无心，非是有心无心，而是有烦恼在的心就是有心，把烦恼去掉的心就是无心了。有心无心，就是有无烦恼的区分。换句话说，所谓的心就是烦恼，烦恼是心，心是烦恼。

　　佛心和众生心的区别在于，心上的烦恼之有无，心没有变，还是那颗心，就看心上的是否有烦恼，心上的烦恼多与少，迷惑的心，就是众生心，就是心上有很多烦恼。觉悟的心，也叫佛心，就是把心上的烦恼都去掉了。

　　去掉心上烦恼的过程就是修心，亦既修行，就是修佛的过程。

　　心中有恨、有怨、有恼，有怒、有烦，就是不清净，就是迷，就是看不透。

　　与任何境界现象中，内心时刻清净，无烦无恼无障碍，看啥都好，看啥都正常，任何人都对，任何事都是平常事，内心里没有好坏的界限和分别，没有善恶的区别与对待，就是觉。

　　没有好坏的界限和分别，没有善恶的区别与对待，是不懂，不知道，分辨不出来吗?不是的，而是真正的看得清，看得透，真正的明了通达了。

　　若感觉自己啥都明白，啥都懂，老有智慧了，这样现象不一定是智慧，往往是知识，也许是智慧。若感觉他人啥都懂，老有智慧了，这也未必看得准，也许真有智慧，也许都是知识。为什么会这样说?那就看看自己、看他人者自己的内心是啥样，若自己常有疑惑，常生烦恼，内心不清净，无论看自己或是看他人，都看不准，看到的都是表面现象，真实的是看不出来的。若看自己、看他人之人内心真的清净自在，就会看得准，看的透彻。

　　烦恼：包括妄心，妄念、私心，以至于，恨怨恼怒烦等。

　　智慧：智慧说有既无，说无既有。真正有智慧的人，并非是啥都懂了，啥都明白了，有好多智慧在那里。而是只有清清净净的一颗心，其它的啥都没有，所谓的智慧，是随一切缘而显露出来的内容，心若不清净，明白的再怎样多也不是智慧。真正心清净的人，心里面什么都没有，是清净真空的。所以说，智慧说有既无，说无既有。

　　觉悟：回归清净就是觉悟。真正能够看清自己就是觉悟，真正能够看清他人是觉悟，真正能够看清宇宙人生的真相是觉悟。

　　啥样是真正看清自己、看清他人、看清宇宙人生的真相的人?无论看到自己或任何人、事、境界现象，内心都是清净的，这样的人就是。

　　自己或任何人、事、境界现象包含什么?自己或亲人的生老病死，一切顺逆境，遇到的善恶缘，好坏事，迷觉人，好坏人。人与人之间的，事与事之间的，社会的，国家的，世界的，任何现象，任何事。

　　为什么能在诸多境界缘中能够保持内心清净?因为、看透了，看究竟了，见真了。也就是觉悟了。

　　无论是和任何人相处，无论是身处在任何境遇的人事现象中，无论自身的身体如何，亲人的身体如何，自己和亲人的关系如何，和一切有缘人的关系如何，自己或亲人的生老病死等一切因缘现象时。内心清净才是清净。

　　对的和错的：对修行人而言，无论做什么，使自己心生烦恼，不清净了，就是错的，啥错了，用心错了。使自己的心清净自在，就是对的。啥对了，用心对了。

　　心：是感受，不同层面的人心的感受是不相同的，烦恼多的人，杂念就多，啥都往心里去，胡思乱想，感受就多，烦恼轻的人杂念就少，心里面没多少事，也不用想太多，妄念就少，感受就少，真正明理通达，放下万缘的人，也就身心清净了，真正身心清净自在的人，遇任何人事境界现象时，也就不再起心动念了，自然无感无受，无有所感无有所受，把所谓的种种心都去掉了，无心，原本的那颗心，无有任何烦恼，无有任何杂念，这样的心就是清净。

　　经：经是精华，是经典，是方法，佛说的一切法都叫经，佛说的一切经都是方法。面对不同层面的人说了不同层面的方法。因为众生根性不同，需要解决的问题不同，需要的方法也就各不相同，佛随一切众生缘，而说了各不相同的方法，也就有了八万四千法，为教化八万四千层面的众生。

　　心经就是修心的方法，从烦恼到快乐，从快乐到清净自在。人有烦恼的原因就是看不透，真正看透了的人就不会烦恼了。大多数人看人看事只能看到阴面，就是不好的一面，把事看不好了，天天为事而忧心，把人看坏了，所以恨他，怨他，烦恼他，就是因为只能够看到坏的一面，阴面，甚至把好的也给看坏了，完全看错了，所以烦恼。

　　若是把人或事都看正确了，看到的都是阳面，都是好的一面，也就不会有烦恼了，而且，还会很快乐。

　　若是把一切人和事都看透了，那就更好了，把人或事的每一个方面，每个层面，每个角度都看透彻了，也就知道，一切人事境界现象都正常，没有一个不正常，都是平常事，太正常了，也就没有什么值得烦恼的，也没有什么可快乐的，心里面清清净净的，清净自在了。

　　心经就是教我们把烦恼的心变成快乐的心，把快乐的心再变成清净自在的心，当然，清净也有很多层面，自在也有深浅，真正清净自在的人就是会用心，时时处处觉悟自己的心，觉悟到自己的起心动念上，达到彻底清净的人，也就没啥心念可起了，完全恢复本性清净了，也就成佛了。

　　心经就是教我们用观的方法修正自己的心，达到真正的看破放下，放下万缘的方法。佛说一切经教的究竟意义就是使我们看破放下，放下万缘，回归清净自性，达到清净自在，达到自在中的自在，都是自在王，就成佛，成如来了。这是佛说法的真正究竟意义，心经在这方面更加明显，更加突出。

　　《般若波罗蜜多心经》：

　　般若：智慧。智慧就是般若。智慧者的心态是啥样的哪?无论在任何人事境界现象中，内心都清净自在，不会因任何所谓的烦恼而烦恼，不会因任何所谓的欢乐而欢乐，心是如如不动的，因为看得透，看得明白，没啥可值得烦恼或快乐的，一切人事现象都在，但，在其人心中根本就没有因这些人事境界现象所带来的任何波动，心无波动。圆融其人事中，而不生心，因为知道，任何层面的人，都只能在自己层面上做事，说这个层面上的话，做这个层面上的事，每个人都在用自己的心在说话，在做事，都只知道自己的心，不知道他人的心，只考虑自己的感受，从没想过他人的感受，私心小些的想占点便宜，私心重的人想把便宜占尽，吃亏就烦恼，占便宜就乐，心理面只有自己，没有别人。每个人的心都不完全一样，所以在做同一件事情时，说法，做法，各不相同。人心不同，所站的角度就不同，看法不同，说法也就不同，做法就更不相同了，都在自己层面上、都在自己角度上想事、说事、做事。每个人都有私心，私心角度层面、轻重各不相同，所以，所想、所说、所做也就各不相同，他们只会在自己角度层面上想事、说事、做事，哪能不对，所以，都对。所以，无论他们如何想，如何说，如何理解，如何做，都对，都正常，都是正常事，都是平常事，没有好坏人之分，没有善恶事之别，都对，都正常，内心无有任何波动，时刻清净自在。因为看得透，看得明白怎能烦人怨人、恨人，那是绝不可能的，因为了解每个人的层面、了解每个人的用心，也就知道每个人的想法做法和说法。这就是他心通的一方面体现。这样的人就是智慧人，智慧人的心态就是清净自在。

　　所以，般若就是智慧，智慧就是清净自在，般若，就是清净自在的自然作用，真正清净了，自然就有智慧，真正看得透，对一切人事物，万事万物清清楚楚，都明了了，本身就是智慧，亦是智慧的体现，真能够看得透的人，一定清净自在。由此得知，清净自在者就是智慧者，智慧者就是清净自在，清净自在就是智慧，智慧就是清静自在，般若是智慧，是清净自在。清净自在是体，智慧是用，自性是体，般若是用。清净自在是自性，般若智慧是作用，没有清净自性就没有了般若智慧，很多人在求般若智慧，这是不正确的，一定要明理，明理看破，看破自然放下，万缘放下了，就清净自在了，清净自在了，自然就有智慧了，所以别求智慧，只要做到看破放下，只要做到清净自在，智慧原本具足。

　　清净自在者的自然作用是啥样的呢?自然化他。因为清净自在者完全了解一切人事现象，了解每个人烦恼的起因，也就了解去除烦恼的方法。与人事烦恼时，自然随缘化他，帮助他人把烦恼的原因找到，使其人真正认识烦恼的起因，明白啥样起因带来的烦恼，烦恼的'起因来源于起心，起啥样的心，就一定会得到啥样的果。其人真正明白后，以后再也不会起类似的心，类似的烦恼再也不会有了，不只是去除了当下的烦恼，更主要的是把类似的烦恼连根拔除，永断类似烦恼。

　　这一化他的过程是自然的，非是起心动念，非是想做这事，非是攀缘而为，完全是随缘的，是自然的，智慧的作用就是时时自然随缘化他。

　　智慧不是有什么，智慧是清净本性中随缘而生的，原本什么都没有，只是清净而已，清净亦是形容，清净自在，自在还是形容，本来没有什么清净自在的感受，没有任何感觉，没有任何感受，是无感无受的，那为啥说出是清净自在，清净自在本身就是感受的形容词，为啥还会用这样的形容词，因为，这是比较的形容说法，和谁比较形成的说法，是和烦恼者比较，是和身心不清净者比较，是和身心不自在者的比较得到的结果，是比较之下的说法，这个说法也是为了让不清净、不自在的人明白的，让他们分得清，看得到，使之向往清净自在，是为了化人而说的一种说法，真正清净自在者，没有丝毫清净自在的感受，啥都没有，是空性。

　　波罗：就是彼岸，就是觉悟。有彼岸就有此岸，此岸就是六道轮回，就是恨怨恼怒烦等感受，彼岸就是从烦恼痛苦中得到觉悟后的感受，从烦恼到快乐，从快乐到清净自在，清净自在就是彼岸。从烦恼痛苦中觉悟后恢复了自性清净，身心清净自在了就是到彼岸了。

　　当然，清净自在也有很多层面，人有人的清净自在层面，有些人日子不错，挺顺心，觉得自己很清净自在，实在讲，这不是真正意义的清净自在。

　　阿罗汉有阿罗汉的清净自在层面，菩萨有菩萨的清净自在层面，佛有佛的清净自在层面。最圆满的是佛的清净自在。

　　真正的清净自在是觉悟，是恢复佛性的清净，是自性做主，最低也得开佛知见，也就是开悟，真正开悟了就没烦恼了，因为，遇到任何人事境界现象智慧就会出来，完全是智慧做主，智慧就是佛知佛见，也叫佛见，完全是智慧当家作主，也就是自性做主，佛性做主。看任何人事都洞达透彻，各个层面，各个角度都看得透，一切清清楚楚，了了分明，是真正的没烦恼了，内心清净自在了。

　　蜜：是享受，是收获，是果实，是无量智慧。

　　多：就是多，殊胜。

　　心经：就是修心的方法。学佛的真实目的就是修心，把凡夫的心修成菩萨的心，修成佛的心。也就是成菩萨、成佛了。

　　般若波罗蜜多心经：就是用这部心经中教导的智慧方法，从中觉悟，得到智慧，用智慧修正自己的心，达到和佛菩萨一样的清净自在。真的清净自在了，也就一定是得到了真实智慧，到达了究竟觉悟的彼岸，得到究竟觉悟的真乐，受益可就太大了，太殊胜了，心经这个方法太妙了，其中的妙处无量无边。

　　心是正报，心的感受是依报。依报随着正报转。

　　心若是烦恼的，看啥都烦恼，心的感受是，没有一个好人，没有一件好事。所以烦恼。

　　心若是快乐的，看啥都快乐，看谁都是好人，感觉啥事都是好事。所以快乐。

　　心若是清净自在的，随缘现智慧，啥都看得透，看任何人和事都正常，都对，心里面清清净净，清净自在。

　　由此可知，心是主宰，烦恼痛苦的感受谁都不想要，快乐的感受还行，清净自在的感受就更好了。感受就是依报。感受是啥样子的，心就是啥样子的，是心的感召，心是因，感受是果报。想要有好的感受，想要有好的果报，一定要修正自己的心，改变自己的心就是改变自己的感受，就是改变自己的果报。

　　正报依报实则是一个，正报是本体，依报是作用。有啥样的心一定有啥样的感受。想要有最好最圆满的依报，一定要使自己的心清净自在，一定要有一颗和佛一样的心。

　　心是正报，感受是依报。心若清净自在了，就是觉悟了，就是佛。心若还没有达到清净自在，就还不算是真正意义上的觉悟，也就还是众生。人也是众生，也是未觉悟的佛。觉悟了就是佛，没觉悟之前都是众生。

　　观自在菩萨：就是观世音菩萨，又名，观自在菩萨。

　　每一尊菩萨的名号，都是表法的，都是告诉我们修行方法，和菩萨本身的修行方法。用他们的修行方法引领教导我们，如何学佛，如何解读经文之义，也就是说，观自在菩萨几个字就是一部经，就是一个圆满修学方法。观自在菩萨，观是方法，自在是受用，菩萨是果德。

　　观自在菩萨名号：就是告诉我们，此菩萨成就的方法就是观，因观而觉悟，因观而成就了菩萨的果地。也是在教导我们，要想成为和观自在菩萨一样的菩萨一定得会观，一定要用观的方式方法。观什么?观五蕴。

　　观：是方法，是觉悟的方法，是观自在菩萨觉悟的方法，也是观自在菩萨教我们觉悟的方法。

　　观：有很多种形式，有正观，反观，从事上观，从理上观、从心上观，从念头上观，从从外观，向内观，从果上观，从因上观，从五伦五常上观，从一切人事物上观，从生老病死上观，从色、受、想、行、识，上观，从眼、耳、鼻、舌、身、意上观，总之，观的方式方法无量无边，举不胜举。

　　自在：是用观的方法觉悟后的感受，感受是自在的，是清净自在的。

　　菩萨：是用观的方法觉悟后证得的果位，果位是菩萨，成菩萨了。成的菩萨名号就是，观自在菩萨，就是因观而成就的菩萨，也就是用观的方法教化众生的菩萨。

　　行：真干就是行，知道方法了，真用这个方法就叫行，什么方法?观。真观，观透了，观究竟了。

　　深：就是透彻，最深处，最究竟处。

　　般若波罗蜜：就是用观照的方法，观照的方法就是本身就是智慧的方法，通过智慧的方法达到清净自在，清净自在了，也就随缘生出无量无边的智慧来。

　　多时：长时间，很久很久，一直在。

　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时：这位菩萨得到了这个用观照而觉悟的智慧方法，当下就开始观照，这么一观，就把一切都给观透彻了，观到最深处了，观到究竟处了。当下对一切清清楚楚，了了分明，当下就恢复了本性的清净自在，观的同时随缘生出无量无边的智慧，时刻在清净自在中了。

　　照见五蕴皆空：通过这么一观，把一切都观明白了，观究竟了，也就恢复了清净，得到了大自在，随着所观的一切，从清净本性中随缘生出无边智慧，用智慧再观照一切，一切都不是真实的，都是有生灭的，生时有，灭时无，生者灭，有者无，生就是灭，有既是无，也就都是假的，都是不存在的，都是空的。

　　用观觉悟自心，觉悟后再观一切，真是一觉一切觉。

　　照见：从观察中对照出来，从中对比得出结论，从中证明出来，从中觉悟到，清清楚楚的见到。

　　五蕴：五蕴是啥?五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种，也就是色、受、想、行、识。也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　觉悟与否，是否真的清净自在最低点就是从五蕴上察觉。察觉到自己的心。

　　心是，对五蕴的感觉，通过观把五蕴看透了，都是有生灭的，都不是真实的，都是空的，五蕴破除了，感觉就没了，这个心就没了，因为明了而彻悟，因为彻悟而明了，才对五蕴没有了任何执着，没有任何起心动念，也就是真正的放下万缘。对五蕴没有起心动念了，对五蕴也就再没有任何感觉的心，啥感觉都没有，也就是清净了，这时候的感受，是无感无受的，是没啥感受的，这种状况就是清净，硬要说内心的感受，只能说内心清净，强名：清净心，清净心无心，心是感受，清净心无感无受。

　　皆空：都是空的，都是不存在的，没有一样是真实的。

　　什么都是空的呢?五蕴，也就是色、受、想、行、识。所能够见到的，所能想到的，时刻在想的，自己的所有起心动念，通过所见到的，所感受到的，所生出来的一切想法，造成的一切心念，因此所做的一切，一起感知认知，就是五蕴。

　　因为五蕴所带来的任何感受，起的任何想法和心念，为它们所付出、所做的一切，所认为的是非对错，得失拥有，结果都是假的，给自己带来的恨怨恼怒烦，高兴，欢喜，贪恋执着，粘缠搅扰等等一切感受，都是不值得的，因为，都是假的，都是妄而不真的，都是真空非有的。

　　度一切苦厄：因为真的观透彻了，真的见真了，才知道，啥都都是假的，都是不真实的，都是空的。所以，再也不会为了以前因五蕴所带来的任何感觉感受，而分别执着了，没有啥可烦恼的了，也没有啥可欢喜快乐的了，真的因此而看破放下，放下万缘了，心安无著了，清净自在了。

　　把因五蕴所带来的任何烦恼痛苦，不顺利，和因贪恋执着，一切贪爱，欢喜快乐等的假象，都给看破放下了，把因五蕴所带来的一切痛苦，不顺，厄运，在心里一扫无余，彻彻底底的都没有了，一切空无。

　　也就是把自己从苦海地狱里面就拔出来了，从六道中超拔出来了，得到了真实的救度。心得清净自在，成菩萨、成佛了。

　　同时，这个方法也是救度一切苦难众生的最好方法，度一切苦厄，成就菩提佛果。

　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，

　　舍利子：菩萨的一位弟子，佛在对舍利子说。

　　色不异空：色：所能见到的一切人事物，一切境界现象，看是真实存在的一切，和一切不存在，啥都没有，万法皆空，没啥差异，没啥区别，没啥两样。

　　空不异色：万法皆空，一切空无，一切都是虚妄不真的，都是不存在的，这个真空和能够见到的一切人事物，一切境界现象没啥差异，没啥两样，没有区别。

　　色即是空：实际上，能够看到的一切本来是不存在的，是虚幻的，是空无的。

　　空即是色：什么是真空，幻假不真呢?就是能够看得到的一切人事境界现象。

　　受想行识，亦复如是：不只是能够看到的一切是真空虚幻的，是幻假不真的，而且：能够感受到的一切感受，所有的想法念头，行为，和认知都不是真的，都是幻假不真的，都是空无的。

　　舍利子，是诸法空相：菩萨对弟子舍利子说：色受想行识等五蕴之感受的真相都是假象，是不存在的，都是虚幻不真的，都是空无的。

　　不生不灭：能够见到，感受到的五蕴中一切境界现象，都是有生灭现象的，这种生灭现象是可以感受到，可以见到的，所以认为是真实的，认为是存在的，实际上，正是因为它们都有生灭现象，都是刹那生灭的，瞬间消失了，也就是虚幻的，幻假不真的，换句话说，这个生灭现象也是个虚幻现象，不是真实的，也就是说，真实现象是不生不灭的，生灭之前啥都没有，是不存在的，生灭之后还是啥都没有，还是啥都不存在了，所谓的感觉有，只是个错觉，生灭现象也是假的，真实啥都没有，不生不灭，是空无的，真空的。

　　不垢不净：正是因为一切生灭现象都是假的，本来都不存在，都是虚幻的，所以，所能够看到货感受到的肮脏、污垢，和干净、洁净等现象也是幻假不真的，都是假象，一切无有、一切本空，也就没有垢净的分别，和垢净的看法、想法和感受，无垢无净，不垢不净，就连垢净这样的想法，看法和感受都没有。

　　不增不减：因为，一切本空，啥都不存在，也就不会有增加或减少，不会增加什么，也不会减少什么，更没有这样的看法、想法和感受。

　　是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法：正是因为一切本来是假的，都是虚妄的，真实说，啥都没有，一切都是空的，在没明白真相的时候，能够看到的，感受到的，想到的，一切行为造作，意识形态，所有认知，眼耳鼻舌身和意识心所能感知的一切，一切境界现象，一切能见到的，听到的，能够口舌尝到的，鼻能嗅到的味道，能够触碰到的感觉，等等一切，真的看清楚了，看透了，也就知道了真相，真相就是，都是幻假不真的，都是假象，真相是，啥都没有。一切本空。

　　无眼界，乃至无意识界：无眼界，界是界限，无眼界是没有阻碍眼所能见到的界限，没有障碍，全都看透了，没有看不透的，都是幻假不真的。

　　所能够见到的一切境界现象，意识心所能够想到感知到的一切境界现象都是假的，都是不存在的，都是空无的。

　　无无明，亦无无明尽：无无明：无明，就是没明白，就是不明白。无无明：就是没有不明白的，无无明尽：就是所有一切没有一样不明白的，是究竟彻底全明白了，也就是大彻大悟了，明心见性了，亦是觉悟了，彻底觉悟了。

　　原来把一切虚幻境界现象都当成真的了，通过观五蕴，观眼耳鼻舌身意，把一切都观明白了，没有一样不明白的，不只是现在的明白了，以过去的无始劫到现在都明白了，以致未来无穷尽的一切都明白了，都清清楚楚，明明白白，一切明了，通达无碍了。

　　乃至无老死，亦无老死尽：无老死：没有生老病死，完全看透没了，也就知道无始劫的生老病死都是假象，当生的生老病死也是假象，以后再不会投胎搞生死轮回了，再也没有生老病死了，生老病死到了尽头，终止了，当生的生老病死也不执着了，虽有生老病死，因看透看破了，再不执着生老病死了，也就是没有生死了。

　　生老病死等现象也明白了，不止这一生的生老病死明白了，从无始劫前到未来的无终止的生老病死现象都明白了。没明白之间有生老病死现象，有无始劫，有无终止的生死轮回现象，通过观五蕴，观眼耳鼻舌身意，全明白了，无始劫是假象，本无无始，从没有过开始，当然，完全看透了，也就再不会搞轮回了，也就再没有了无终止的生死轮回了，再也没有生老病死的现象了和痛苦了，生死是假象，没有生死，永无生死，时间是假象，无始无终，就是当下一时，从没有变过。再也不搞生死轮回了，永无休止，永无尽头的生老病死轮回现象彻底终止了，永远没有了，彻底灭尽。

　　无苦集灭道：没觉悟之间，有生老病死等诸苦，有健壮福报等享受，有衰变消散，有有聚散生灭的感受和过程。通过观五蕴，色受想行识，得到了觉悟，觉悟后，当下对这一切了了分明，一切都是假的，一切执著尽破，苦集灭道的过程虽有而无受，心下再没有了这些过程和所带来的感受了心下清清净净。出现啥样的境界现象，啥样的因缘都正常，心再不为所动，时刻清净自在。清净之心恒久不变。时刻是当下，时刻是一时，一时既是当下，清净自在，得道了。

　　无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵：真的观透了，也就啥都不执著了，真的就是万缘放下了，心恒就清净了，在没有希求心，知道得到的一切都是假的，啥都没得到，啥都不想得到，也没有了求知求智慧的心了，心里面只是清净，没有明白啥，也没有觉得有智慧，只是清净。正是因为信里面啥都没有，啥都没得到，也没有明白啥的心，没有觉得有智慧的感受，啥都没有，才是真正的清净了，真正清净了就是自性了，就是佛性了，也就真的觉悟了，是觉悟了的有情众生，是有情众生觉悟了，通过观，本来迷惑颠倒的有情众生，解脱了，一切有情众生都可以因此而觉悟，人也是有情众生，一切菩萨佛在未觉悟之前都是有情众生，都是人，通过观而觉悟了，恢复本来面目，恢复自性，恢复佛性了，得道了，觉悟了，成菩萨，成佛了。

　　依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐：正是因为回归清净自在了，恢复自性了，清清净净了，也就是真空状态，是空性，空性啥都没有，正是因为啥都没有，一无所得，也没有觉得有智慧，就是清净，才能够真正的看得破，看得透，这个看得破，看得透非是用心的，而是自然地，是空性的自然作用，并非是有啥能力了，也不是有啥智慧了，没有有智慧的感觉，啥都没有，是真实清净，真正空性，才看得透，才看得破的，是真正究竟的看透看破了，这个看透看破也就是清净、自性、空性的自然作用，当然空性自明，无所不明，自然明了，非为明白而明，有为明白的心就是人心，就不是空性了，真的观透了，再也不会因任何而生心，亦既死心，亦即无心，亦即是空性，亦是真实智慧。

　　正是因为没有任何感觉，没有明白的心，没有有智慧的心，没有有智慧的感觉，啥感觉都没有了，完全恢复自性清净了，才真正的有智慧了，此有智慧非是有智慧，而是自性自然作用，心上啥都没有，若觉得有智慧了，这个智慧就不是真的，正是没有有智慧的感觉，才是真正有智慧了。

　　所以，没有智慧就是有智慧，有智慧就是没有智慧，智慧既是般若，正是因为有了真实智慧了，才恢复了真实清净，换言之，清净既是智慧，智慧又是清净。没有清净不生智慧，没有智慧绝不会清净，所以，清净智慧是一不是二。

　　换言之，会观就是智慧，观透了就是智慧，真会观、真观透了，自然就清净了，也就是真正的觉悟了，成就了，通过观把娑婆世界看透了，再也不执著了，也就是放下了，放下娑婆世界的一切，没有任何贪恋执着，虽身在娑婆世界的有情众生，看破了娑婆世界回归清净自在，也就是远离了娑婆世界，到佛国了，成佛了。正是因为回归清净了，真正觉悟了，得到了自性智慧无量，得到自性福报无量，依报随着正报转，把娑婆世界中的一切看破放下了，当下就得到极乐佛国的智慧庄严福报。此智慧福报是自然得到的，非是思而得之，而是不思而得，不求而得，是自性本来就有的，是自性本来具足的，是圆满的，是无所不包，无所不有的。

　　虽身在娑婆世界，看着还是个人，已经是有修有证，正是因为有修有证了，所以，虽身在娑婆世界，对任何的人事境界现象，生老病死等，心里面一点牵情挂碍都没有，因为没有任何牵情挂碍的缘故，也就再没有任何可担心害怕的了。

　　没觉悟之前，处处牵情挂碍，整天担心害怕，思前想后，颠倒梦想，觉悟后，没有丝毫的牵情挂碍，没有担心害怕，没有因这些所带来的想法看法了，也就远离了所有颠倒梦想了，再也没有啥可想的了，清净自在了。恢复了究竟清净，成菩萨、成佛了。

　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提：不只是观自在菩萨，观世音菩萨是用观这个方法觉悟的，三世一切诸佛菩萨们都是用观这个方法觉悟的，这个方法就是《般若波罗蜜多心经》。三世一切诸佛菩萨们都是用心经中所说的观的方法觉悟的，而成佛的。

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚：《般若波罗蜜多心经》和里面说的方法，太神奇了，若说佛咒神奇的话，这部《般若波罗蜜多心经》和里面所说的方法就是佛咒，是最神奇的大神咒，是能令众生无不明了的大明咒，是没有比之更高的无上咒，是没有与之相等的无等等咒，这部心经和里面说的方法能够去除一切痛苦烦恼，能够令一切众生究竟觉悟，这是千真万确的，是真实不虚的，是完全真实的。

　　正是这个原因，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃：正是这个原因，而说这部经，并且，做出了最为浓缩的精华总结，这个总结就是般若波罗蜜多咒。

　　般若波罗蜜多咒就是成佛开智慧得到最为庄严殊胜佛果的方法，能用这个方法本身也就是智慧。

　　般若波罗蜜多咒：就是最快速觉悟，最快速恢复自性清净开智慧，最快速成菩萨成佛，得到最为殊胜圆满觉悟的方法。

　　这个咒的内容是，揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

　　意思是，用反复强调其重要性的方式在说，三世一切诸佛看破放下，觉悟成佛的过程真相就是这部《般若波罗蜜多心经》和里面说的方法。通过观五蕴，观色受想行识，真的观明白了，观透了，也就自然恢复自性清净了，真的恢复自性清净了，也就一定开智慧了，恢复自性清净开智慧了也就是真正的觉悟了。

　　恢复自性清净，觉悟成佛的过程就是揭谛，揭开真谛，揭开宇宙人生的真相，解开本我的本来面目，从人心觉悟到佛性，从凡夫成就佛果。揭谛：揭是揭开，是揭露，是觉悟，是明了。谛：是真谛，是事实真相。揭谛就是揭开事实真相，明了事实真相，觉悟事实真相，揭谛就是觉悟，揭谛揭谛就是觉悟再觉悟，从小悟到大悟再到大彻大悟，明心见性见性成菩萨成佛就是揭谛揭谛。觉悟的过程就是揭谛的过程，揭谛揭谛就是成菩萨成佛。

　　是谁说的这个方法，是圆满觉悟的佛说的，这个方法是能令一切有情众生觉悟成佛的方法，是三世一切诸佛普萨都亲自用过的，验证出来的最好方法。三世一切诸佛：是过去已经成就的佛和现在正在成就的佛，未来即将成就的佛。过去和现在一切已成的佛都是通过观五蕴，观色受想行识，把五蕴看穿，看透，看破，看究竟了，也就觉悟了，他们觉悟的过程证明了这个方法太好了，真实不虚，他们都在说这个方法，都在传这个方法。

　　未来即将成就的佛们也一定会用这个方法，观自在菩萨，观世音菩萨等都在用这个方法，释迦牟尼佛把这个方法传给我们，让我们所有还没有觉悟的众生都能够因此而觉悟。

　　波罗揭谛：就是觉悟事实真相，觉悟后解开了事实真相。

　　波罗僧揭谛：是揭开事实真相，是波罗僧，菠罗：是到彼岸，到彼岸就是觉悟了。僧：是具足佛菩萨圆满行仪的人，是轨范具足的人，是真正觉悟的人，是真正的僧，是轨范师，是真正的僧宝，是真正大彻大悟，明心见性之人是佛菩萨。

　　波罗僧：是大彻大悟明心见性的佛菩萨，亦是明心见性轨范具足的人。

　　波罗僧揭谛：是明心见性的人，是佛菩萨揭开了事实真相，认识了真我，恢复了本来面目，明心见性，见性成佛，并且：把这个能够揭开事实真相，能够令一切有情众生，一切人觉悟，大彻大悟明心见性的方法揭示出来，传给大众。

　　菩提萨婆诃：一切有缘人，一切有情众生都能够因为这个方法而觉悟，而圆满觉悟成菩萨，成佛，真正的离苦得乐圆满成佛。

　　这个方法是一切佛菩萨觉悟成佛的方法，也是一切众生觉悟成佛的方法。