从“余秋雨现象”中看《文化苦旅》之“旅”

从“余秋雨现象”中看《文化苦旅》之“旅”

　　《文化苦旅》是1992年出版的散文集，作者是余秋雨。该散文集是作者对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写的游记。

　　从“余秋雨现象”中看《文化苦旅》之“旅”

　　摘 要：本文通过对余秋雨《文化苦旅》内容分析，结合“余秋雨现象”，从《文化苦旅》走红的原因，特色，缺陷等方面结构全文，综合评价，在肯定《文化苦旅》价值的同时，指出《文化苦旅》创作上的一些问题。

　　关键词：余秋雨;《文化苦旅》 现象

　　读罢余秋雨先生的畅销著作《文化苦旅》，翻阅了一些关于《文化苦旅》研究的资料。自作品出版以来，《文化苦旅》在散文领域掀起了一波热潮。各种言论争执不休，引起了余秋雨现象大盘点的论争。关于余秋雨引起的这一文化现象，在我看来，无论是推崇与批判，都相当过火，超出了文学评论的范畴。《文化苦旅》自问世一炮走红，成为个体书商竞相追捧得利润高点，不包括盗版，竟也能以精装本卖到十万数册。余秋雨本人形象地位也被拔高到文学史里程碑意义的程度，甚至被认为是本世纪末最后一位大师级的散文巨匠。与之相反，对于秋雨的批判也不乏激烈。《石破天惊逗秋雨》一书在中国文化界、读书界掀起千层巨浪，先是青年学者余杰质疑他的身份，然后金文明对其学问提出疑难，引经据典揪出秋雨先生散文中120多处错误，被戏称为“当‘秋雨’遭遇‘金风’”。凡此种种，言论实在颇多。我认为在文学的领域可以有自己的观点，没有谁对谁错之分，文学研究不是战争，而是一个交流探讨的过程。

　　余秋雨和《文化苦旅》之所以被推崇，我想这与他个人自身的文学才华分不开的。首先，《文化苦旅》全书的主题题是依附山水风物以寻求文化魂灵和人的生活真谛，探索神州文化的汗青命运和神州文人的人格组成。《道士塔》《阳关雪》等是通过1个个古老的物像，描写了大漠荒荒的黄河文明的盛衰。《鹤发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为配景，把清新婉约的江南文化和社会态度人情体现得形神俱佳。他能在各种历史现象中游曳自如，故事与故事之间跌宕驾驭。走近《莫高窟》，就能来一段关于乐樽和尚开源启流的史实;来到《山峡》，白帝托孤的故事娓娓道来，又加上余光中《寻李白》的诗和舒婷“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩上痛哭一晚”的名句。在《都江堰》、《寂寞天柱山》等篇章中，余秋雨由景观拉出历史人物，有李冰、陶渊明、苏东坡等，由这些历史人物，作者又能引出一系列堪称经典的诗句。他驾驭历史驰骋文明，在文学堡垒上指点江山，激昂文字的能力让读者为之汗颜。

　　其次，《文化苦旅》一改以往散文的叙事形态，用一反常规，发人深思的语言通过哲学性的对社会，历史，文化的反思，思考中华文明的归宿。语言细腻，自然。著名作家沙叶新认为，“秋雨是散文大家，《文化苦旅》是神品。历史、文化、有山川、人物，在秋雨笔下立意颖脱，情致盎然。如此美文似乎不是在小小的稿纸上一个一个地爬出来的，而像是秋雨羽扇纶巾，焚香抚琴，在古城头，在云水间，从心底流出来的，所以才那么儒雅，那么潇洒，那么淋漓，那么高格，而且又那么具有现代感!......什么叫文化，什么叫修养，什么叫高尚，什么叫文章，《文化苦旅》的`每一篇都会给你答案”。[2]例如，我们看《沙源隐泉》中写细沙——“软软的细沙，也不硌脚，也不让你触碰，只是款款地抹去你的全部力气，你越发疯，它越温柔，温柔得可恨之极，无奈，只能暂息雷霆之怒，把脚底放轻，与它厮磨。”[1]在这里，作者运用语言恰到好处，就是简单的“人在沙上走”，作者都能演绎出一番味道。总之，余秋雨的语言极其独特，有一定的审美价值。

　　余秋雨写《文化苦旅》，给我们献上了优美的华章。但《文化苦旅》也有一定的缺陷。第一，余秋雨总是以一种大师或者是中国文明深沉的忧患者形象出现。走进余秋雨的《文化苦旅》，他仿佛是一位饱经风霜的长者，给你倾吐历史，诉说文明。我们惊叹他的饱读诗书，自惭形秽自身的孤陋寡闻，在这种郁结的情愫中，有一种距离感于心中渐渐升腾。他始终是站在一种与平常人所不同的高度，和读者产生距离感。曾有评论者在谈及余秋雨形象时说道：“他老是背着手，低着头，邹着眉慢慢地踱着，其基调永远是具有学术权威口吻的居高临下，遗老遗少式的吊古伤今。牧师布道式的悲天悯人，并且还夹杂着旧式文人特有的聊冲排遣之用的故作通脱”。对于这种看法，我是比较赞成的。

　　第二，大量的铺陈历史压抑读者情怀。阅读《文化苦旅》，仿佛在陪同余秋雨共同走过一段千里跋涉的的旅途，开始一段心灵之旅，我们在《文化苦旅》中看见岁月流血的伤口，也凝视到古人伟岸的背影。但是在这一段旅途中，却始终压抑在一种窒息沉闷中，让人身心疲惫。他把一个个历史故事通过散文的形式罗列开来，给人一种读史书的感觉。他的散文，随处都是历史，名人。读他的散文，初读也许觉得新奇，但是在一轮一轮的反思与精神领域被消解之后，却无法摆脱某种莫名的压抑，一点儿也不轻松。为什么被认为是散文佳作的《文化苦旅》会给人带来这种沉重感?也许推崇《文化苦旅》的批评家会说，这正是余秋雨散文的独到之处，是一种崭新的散文的范例。可在我看来，把散文写成一部充满历史味的史书模式，有一种迎合读者口味的媚俗之嫌。在《文化苦旅》出版之后，余秋雨先生曾预言说他的另一部著作《山居笔记》的火爆程度将不亚于《文化苦旅》。从这一句话，牵扯到一个创作动机的问题上来，《文化苦旅》的写作是为了“火爆”吗?所以作者一改传统散文的写作风格，另辟蹊径独创一派“文化散文”吸引读者的眼球。如果真是这样，《文化苦旅》的价值就得在考虑了。

　　第三点，我想谈谈余秋雨先生的《文化苦旅》总是用同样的语言反复弹奏，透露出一种文人气十足的颓废基调。在《文化苦旅》的自序中，余秋雨写到：“这是中国历史文化的悠久魅力和它对我长期的渲染造成的，要摆脱也摆脱不了，每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，是我无端的感叹，无端的喟叹，常常像傻瓜一样的木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。”读完此句，仿佛整个历史都必须由文人承载起来，而文人在这种历史重压中又不堪负荷，也许抚摸历史的伤口，会产生一种心灵的焦灼，但是真的很“苦”吗?感伤是可以有，过多感伤就滥情了。翻开《文化苦旅》，感伤一直是贯穿全篇的基调。在《道士塔》中作者说：“被我拦住的车队，应该驶向哪里?这里也难，那里也难，我只能让它停在沙漠里，然后大哭一场，我好恨!”初读此文，确实触到了同是中国人的我们的内心，对作者油然升起一种崇敬之情。但继续往后读，作者一如既往的感伤抒情，那种反复没有变调的深情倾诉就变得索然无味了。在《洞庭一角》中，似乎更加的悲观了。这些感伤语言实在不少，确实让我们心中荡起柔情的涟漪。但是到了《废墟》与《夜雨诗情》中，就让人尤为反感，读者被淹没在一堆极度忧伤，矛盾悱恻的语言中。哀怨、矛盾、纠结，目的在于多情的渲染自己的感伤情怀，传达自己内心的怅惘。凡事适可而止，多了也就没有意义了。

　　合上余秋雨的《文化苦旅》，心中有两种感情鲜明的对立，那就是自身的感悟体会与文化名人经典著作之间的抗衡。诚然，存在即合理，《文化苦旅》备受推崇也许有其存在的价值，但文学不仅仅只是瞻仰，也并非随大流人云亦云，保持一份属于自己的合理判断的理智，仍然是很有必要的。《文化苦旅》之“旅”是作者之旅，更是召唤我们内心真实感触的心灵之旅。

　　参考文献：

　　[1] 余秋雨.余秋雨[M].北京：作家出版社，2009.11

　　[2] 沙叶新.余秋雨散文[M].新民晚报，1993