谈余秋雨“问道青城山”

谈余秋雨“问道青城山”

　　常到青城登山锻炼，每每琢磨余秋雨为都江堰市题的名句“拜水都江堰，问道青城山”。

　　余秋雨先生为目前最具含金量的文人。有好事者为当今文坛英杰估了个价，秋雨先生以1600万元雄踞榜首，其余如王蒙、莫言、刘心武等老牌作家，其价值则不到余先生的三分之一，刘心武以200余万元屈居末位。以“马小跳”风靡全国各个小学校的儿童作家杨红樱，则以800余万元的高价成为文坛新贵。因此，余先生所题的名句应该没什么问题，而且，余先生一直在凤凰卫视开设《秋雨时分》专栏，学贯中西，纵论古今，深受华人世界的追捧。偶尔进入余先生的博客，留言者每每达数百人之众，堪称博客世界之最，叹为观止!

　　只是，每去一次青城，都会为秋雨先生的名句犯傻。“拜水都江堰”，写得好!都江堰不论从什么角度，都是应该拜的。从世界科学发展史的角度，都江堰历时2400年，至今仍发挥着重要的作用，被誉为人类最古老、最伟大的水利枢纽工程，其河道清淤技术，远胜于解放后在黄河中上游建设的刘家峡、三门峡等水利工程，使我们不得不敬佩李冰父子卓越的智慧。从古蜀文明的发展角度，“天府之国”的美名，全都是拜都江堰之赐，缔造了灿烂神秘的蜀汉盛世。成都平原的富庶、兴盛，让天下人为之羡慕、妒忌。古有“少不入川”的名句，勾引了李白、杜甫等诗坛帝王，不怕“难于上青天”的“蜀道”，也要到四川来“安逸安逸”。今有老谋子，将成都煽情得成了一座“来了就不想离开”的城市。

　　与都江堰的赫赫盛名比肩，相隔咫尺的青城山，也是一座享誉中外的名山。青城更以其道教文化的发祥地，奠定了世界名山的地位。公元143年，道教创始人张陵来青城山赤城崖舍，用先秦“黄老之学”创立了“五斗米道”，即天师道。张天师后来乘鹤而去，“羽化”山中，青城山便以道教发源地和天师道祖山、祖庭名标史册。唐王朝祟奉道教，唐僖宗封青城山为希夷公，亲草祭文，命青城山修灵宝道场周天大醮，设醮位2400个。除秦始皇封泰山之外，好像青城山就是第二个得到皇帝封赐的了。现今，青城山仍是弘扬中国道教文化的主要场所。中国道教协会于1995年在青城山举行中国全真派第二次传戒法会，全国各大道教名山住持参加传戒。青城山住持、中国道教协会会长傅圆天被推举为“全真律坛嗣天仙正宗第23代傅圆天大律师”。

　　道教是原产于中国本土的第一大教派。虽然中国亦有儒教的说法，信奉儒教，礼拜“天地君亲师”者，远胜其他教派，儒家思想深入到几千来每一个中国人的骨髓，形成了一种集体的文化沉淀，代代相传。即使在现代文明的今天，还有不少的中国人潜意识领域，仍然有孔孟思想的影子。但严格意义上来说，儒教不是一种有组织形势的宗教，只能算是一种文化。而且，儒家学说讲求入世，修身、齐家、治国、平天下，都是训练人们积极投身于仕途正道。而当人们的这种参与热情屡屡受挫、厌倦红尘心灰意冷的时候，就需要寻找新的精神寄托，乃至向虚幻的精神世界发展。于是，修行、悟道、成仙，就成了人们高雅的选择。

　　幽幽青城，诞生了拯救人类灵魂的道教，经过数千年的修炼，也成了得道者心目中的圣地。秋雨先生遍历世界历史文化，博采中外众家英华，不仅文思敏捷、学富五车，而且才智过人、思想深邃，深受学界推崇、世人景仰。他是一个成熟的文化人，因此，既没有一般文人“粪青”的愤世嫉俗、慷慨激越，也没有消极文人的悲观厌世、归隐山林。我个人理解，他是站在入世与出世的顶端，俯瞰世间万象。他对“道”的认识，是追求思想的羽化。因此，可能他对道教，是带着欣赏，甚或是崇敬的心里，对青城山，是带着崇拜的心里。人对任何宗教的膜拜，在大自然的伟大胸怀里，往往都会回归到自然的震撼。于是，秋雨先生的青城山匆匆一行，便成就了他的“问道青城山”之名句。

　　进入青城山门，在长长的登山梯旁，有一块石匾，刻着一句道家明言：“道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”常见游客念读，读完却是满脸的迷惘，真真是“玄之又玄”!

　　本人初读此文，亦是“玄之又玄”，在“可”与“非”、“有”与“无”之间绕过去绕过来，绕得我头昏脑涨，糊糊涂涂。翻看老子《道德经》，以及不同版本的注解，仍不得要领。干脆闭上眼睛想。看来，攀登青城真不简单，第一道题目就解不了。可是，秋雨先生是名满天下的文化人，他要去问道简单多了，自然有天师洞、上清宫的高人为其讲解“道”之要义，而对我们普通老百姓来说，怎么去“问”呢?向谁去“问”呢?

　　老子《道德经》第一章就讲的是“道”。读完全部八十一章，还是讲的这个“道”字。美善之道、君民之道、圣贤之道、不争之道、盈亏之道、取舍之道、贵贱之道、虚静之道、智朴之道、无为之道、仁德之道，等等等等，不一而足。

　　但不管怎样，“道可道，非常道”，开篇第一句，就一句顶万句!“道”是存在于天地万物之中、有无之间的`。如果可以用一两句话，甚或一篇文章就能说得清楚的，就不是“常道”、真正的“道”了;如果是哪一个人能够讲得出来的，也不是“常道”了。何况，此“道”非彼“道”，学有学“道”，文有文“道”，政有政“道”，商有商“道”，儒家有儒家的“道”，佛家有佛家的“道”，道家自有道家的“道”。“道不同，不相与谋”，各人有各人的“道”，岂是谁人能说得清楚，道得明白的呢?即使在青城这样的名山大川里修炼多年的真人、仙人，他们说出来的道，也未必就是真正的“道”。像这样，企求“问道”于青城高人，无异于“问道于盲”。

　　道，究竟是什么呢?在道教中，有多层含义，其中一层最重要的含义，就是超越时间、空间等物质属性的永恒存在，它很难用人类现有的语言概念描述得清楚的，真可谓在时空之外的“第三世界”。庄子亦言，“道在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”也就是说，“道”并不像我们通常所感知的物质有形有状、有生有灭、而是超然于万物而存在，无始无终、无生无灭，存在于物质世界之外的一种永恒的东西。所谓“玄之又玄，众妙之门”，这就需要人们抛开一切物质的、空间的、时间的概念，去体会、去感悟、去冥思、去神想，整个的身心进入到玄妙的境界，才能打开“众妙之门”。

　　道是一种精神，是一种思想，更是一种理念。道是一个人对自己走过的路，进行全面回顾、反思以后得到的感悟和体验，是一种精神世界的升华，是一种更高层次的精神追求。每个人接受的教育、从事的职业、人生的经历都不相同，自然，也就会悟出不同的道，也不会有终极之道、共同之道。有人将“道”解释为自然的规则、法则、准绳，如果是客观事物的规律性的东西，那很简单，经过人类世世代代的摸索和积累，规律性的东西是很容易发现的。但是，对人生道路而言，会有一个规律性、结论性、共同性的东西吗?因此，才有无数的高人苦修冥想，在玄冥之中追求永恒之道。

　　偶得一本小册子，为青城山鹤翔山庄推出的中国名宴《长生宴》。“长生宴”据传是东晋时期著名道教首领、“山中宰相”范长生所发明的道家名宴。本人有幸品尝，吃过以后，除了感觉一点药味之外，没留下特别的映象。倒是这本小册子扉页上一个太极图案的“道”字造型，让我有些感悟。从“道”字的结构来看，上者为天，下者为地，天地之间，则为阴阳之气，将上天下地融为一体。但要贯通天地，参透其灵气，则离不了外面的“走”字旁。也就是说，悟“道”者，必须靠自己身体力行，靠自己的实践，亲自去体验人生。只有走过了漫长而艰辛的人生道路，才能感悟到自己的“道”，才能达到精神世界的最高境界。

　　攀登青城山，通往上清宫的道路有很多条。道，是靠人们用辛劳的双脚走出来的，是靠自己去寻出来的。哪一条道才是适合自己的道路;怎么走，才能达到最高的境界，全都靠自己。因此，“道”，并不是问出来的。怀着“高山仰止”的崇敬，永远不会得到真正的“道”。

　　由此，我想斗胆将秋雨先生的名句改一个字：“拜水都江堰，寻道青城山。”

　　不知妥否。