《蜀之鄙有二僧》文言文原文注释翻译

　　作品简介

　　《蜀之鄙有二僧》课文原题为《为学一首示子侄》。但本篇课文是针对初中以上学生主要读记叙文而对原文进行的节选，只保存了故事，而删除了 “蜀之鄙二僧”前面两段和 “顾不如蜀鄙之僧哉”后面部分的议论。故改标题为“蜀鄙二僧”。

　　详细参考：《为学一首示子侄》

　　作品原文

　　蜀之鄙有二僧

　　蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。 富者有惭色。

　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾③不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

　　作品注释

　　1.恃：凭借。

　　2.越：到。明年：第二年。

　　3.顾：表示较强的转折副词，可译为难道，反而。

　　4.聪：耳朵听觉灵敏，引申为有智慧。 敏：反应迅速，引申为机智。

　　5.败：衰弱，颓废。这里为使动用法，可译为使自己荒废。

　　6.昏：糊涂。庸：平常。 这里指不聪明，才华不出众。

　　7.限：限制。

　　8.之：去，往，到。

　　9.自：从。

　　10.至：到，达到。

　　11.惭：惭愧

　　12.欲：想

　　13.往：去

　　14.语：告诉、说

　　15.于：对

　　16.何如：怎么样

　　17.下：指顺江而下

　　18.犹：还、尚且

　　19.明：第二

　　20.钵：和尚盛饭的碗，底平，口略小，形稍扁

　　21.顾：难道、反而

　　22.哉：表示反问语气，相当于"吗"

　　23.足：足够

　　24.鄙：边境

　　25.南海：指佛教圣地普陀山，在今浙江定海县的海上。

　　26.瓶：水瓶。

　　作品译文

　　四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭借什么前往？”穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚说：“我几年想要雇船顺江而下，（到现在）还不能去（南海），你凭什么前往！”到了第二年，穷和尚从南海回来了。他把自己的这件事讲给富和尚听，富和尚露出惭愧的神色。

　　四川西部距离南海，不知道（有）几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立宏伟大志，难道还不如四川边境的这个和尚么？所以一个人的聪明才智有时可以依仗有时却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人,是自己荒废了自己（的聪明）的人.糊涂和平庸,（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己,而努力学习不知疲倦的人,是自己激励自己（走向成功）的'人。

　　原题讲解

　　本篇课文原题为《为学一首示子侄》。意思是写篇文章给儿子和侄子们看，谈谈求学、做学问的道理。但本文并不明“示”，而是用故事做比喻，来暗示。暗示带启发性，可培养人的悟性。本篇课文是针对初中以上学生主要读记叙文而对原文进行的节选，只保存了故事，而删除了“蜀之鄙二僧”前面两段和“顾不如蜀鄙之僧哉”后面部分的议论。故改标题为“蜀鄙二僧”。有的书将这故事看成寓言，标题《蜀鄙之僧》。

　　作品评析

　　作者分别举“贫者”“富者”，采用的是一种对比。

　　需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”。物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。

　　人穷志不短。蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。

　　现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏艰难的精神。

　　人不仅要树立志向，还要付出行动。在付出行动的同时，要凭主观能力，才能实现自己的愿望。

　　天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

　　(由“天下事”推论“人之为学”，是从一般到个别，由一个普遍道理推导出本文论点，合乎逻辑推理。都用一问一答，句子对称整齐。)

　　吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

　　(从正反两方面说明昏庸与聪敏的辩证关系，再用曾参传圣人之道加以佐证，很有说服力。)

　　蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

　　(这一部分以事喻理。故事的内容主要写对话。对话最能表现两个和尚不同的主观因素，最能证明论点，证明主观因素对于事业成败的作用。)

　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

　　启示：只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。

　　(这篇课文，原题是《为学一首示子侄》，是写给子侄们看的。目的在于教育他们立定志向，刻苦学习，学有所成，这是针对学习上容易产生的畏难情绪而说的。)

　　作者简介

　　彭端淑，清代学者彭端淑的《为学》。 字乐斋，清代丹棱（今属四川） 约1699一约1779年,清代文学家，号仪一。清康熙38年（1699年）他注重振兴教育，培植人才，整顿吏治。乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。与李调元、张问陶并称清代四川三才子。著有《白鹤堂诗文集》、《雪夜诗坛》、《为学》（意为做学问），原题为《为学一首示子侄》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂。