曾国藩《湖南文征·序》阅读答案和原文翻译卷

曾国藩《湖南文征·序》阅读答案和原文翻译卷

　　《湖南文征》序（节选）

　　曾国藩

　　吾友湘潭罗君研生，以所编撰《湖南文征》百九十卷示余，而属为序其端。国藩陋甚，齿又益衰，奚足以语文事？

　　窃闻古之文，初无所谓法也。《易》《书》《诗》《仪礼》《春秋》诸经，其体势声色，曾无一字相袭。即周秦诸子，亦各自成体。持此衡彼，画然若金玉与卉木之不同类，是乌有所谓法者。后人本不能文，强取古人所造而摹拟之，于是有合有离，而法不法名焉。若其不俟摹拟，人心各具自然之文，约有二端：曰理，曰情。二者人人之所固有。就吾所知之理，而笔诸书而传诸世，称吾爱恶悲愉之情，而缀辞以达之，若剖肺肝而陈简策。斯皆自然之文。性情敦厚者，类能为之。而浅深工拙，则相去十百千万而未始有极。自群经而外，百家著述，率有偏胜。以理胜者，多阐幽造极之语，而其弊或激宕失中；以情胜者，多悱恻感人之言，而其弊常丰缛而寡实。自东汉至隋，文人秀士，大抵义不孤行，辞多俪语。即议大政，考大礼，亦每缀以排比之句，间以婀娜之声，历唐代而不改。……

　　湖南之为邦，北枕大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所革，盖亦山国荒僻之亚。然周之末，屈原出于其间，《离骚》诸篇为后世言情韵者所祖。逮乎宋世，周子复生于斯，作《太极图说》《通书》，为后世言义理者所祖。两贤者，皆前无师承，创立高文。上与《诗经》《周易》同风，下而百代逸才，举莫能越其范围。而况湖湘后进沾被流风者乎？兹编所录，精于理者盖十之六，善言情者，约十之四；而骈体亦颇有甄采，不言法而法未始或紊。惟考据之文搜集极少。前哲之倡导不宏，后世之欣慕亦寡。研生之学，稽《说文》以究达诂，笺《禹贡》以晰地志，固亦深明考据家之说。而论文但崇体要，不尚繁称博引，取其长而不溺其偏，其犹君子慎于择术之道欤！

　　(选自《曾国藩诗文集》，上海古籍出版社，2005年版)

　　4．对下列句子中加点的词语的解释，正确的一项是（2分）

　　A．国藩陋甚，齿又益衰   齿：牙齿

　　B．若剖肺肝而陈简策    陈：陈述

　　C．间以婀娜之声      间：间或

　　D．北枕大江，南薄五岭   薄：逼迫

　　5.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（2分）

　　A．逮乎宋世，周子复生于斯 生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　B．亦每缀以排比之句 申之以孝悌之义

　　C．不言法而法未始或紊 吾尝跂而望矣

　　D．上与《诗经》《周易》同风 苏子与客泛舟游于赤壁之下

　　6．下列各句中对文章的阐述，不正确的一项是（ ）

　　A．从行文的顺序看，作者先说文集，次论文法，再论文风，然后谈湖南文化源流，最后是对《湖南文征》及其编撰者的评价。

　　B．论及群经之外的百家著述，作者认为，无论是以理胜者，还是以情胜者，都有其自身的不足，并非尽善尽美。

　　C．谈到文化源流，作者认为，湖南虽属“山国荒僻之亚”，但由屈原、周子(敦颐)所开创的文化传统，泽被后世。

　　D．文章结尾，作者认为，《湖南文征》收录考据之文极少的客观原因是罗研生深明考据家之学，“论文但崇体要，不尚繁称博引”。

　　7.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

　　（1）以所编撰《湖南文征》百九十卷示余，而属为序其端。（3分）

　　（2）而其弊或激宕失中（3分）

　　（3）兹编所录，精于理者盖十之六。（2分）

　　参考答案：

　　4、B（齿，年龄；间，夹杂；薄，接近。） 5、B 6、D

　　7、（1）把他编纂的一百九十卷《湖南文征》给我看，并且嘱托我给他在书的前面写一篇序言。

　　（2）然而它的弊病是因过激或过缓而失去了适中原则。

　　（3）这部文集收录的，长于说理的文章大概十分之六。

　　附文言文翻译：

　　我的朋友湘潭人罗研生，把他编纂的一百九十卷《湖南文征》给我看，并且嘱托我给他在书的前面写一篇序言。我见识很短浅，年龄大了，身体也日益衰弱，哪里够得上来谈论文章的事？

　　我私下里听说古代的文章，原本是没有所谓的文法的。《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《春秋》等经书，它们的文体语句气势没有一字相互抄袭。到了周、秦的诸子百家，也各自成为一体。用这些标准来衡量他们，划分这些就好像是金玉和花草树木不同类一样，这哪里有所谓的文法呢。后人本来不能写文章，但却竭力学习古人创作文章的方法来模拟写作，于是有的合乎古人的写法，有的与古人背离，这样看来，效仿不固定文法的结果就明白了。如果他们不去模拟古人，那么每个人的心中都有自然形成的文章，大约有两个方面：一是理，一是情。这两者都是人人本来就有的。用我所知道的道理，拿笔书写成文，流传后世，如果要表达我喜爱厌恶悲伤欢乐的情感，就要连缀文辞来表达，这就好像是破开肺腑来陈述书籍一样。这样写成的都是顺其自然的文章。性情敦厚的人，大致能够做到了。然而文章内容的深浅，技法的精妙拙劣，就相差很远而没有极限了。除了各种经书以外，百家的著述大都有独胜于别人的地方。以理取胜的，大多是阐发幽深或高明的语句，然而它的弊病是因过激或过缓而失去了适中原则；以情取胜的，大多是悱恻感人的语言，但它的弊病常常在于词藻华丽而缺少实际内容。自从东汉到隋朝，文人才子，在阐发义理时大多不是主要阐发义理，而是大多使用骈俪排比的文辞。即使是议论朝政，考证大礼时，也每每用排比的`句式来装饰，中间又掺有婀娜之音，到了唐代还没有改……

　　湖南作为一个邦国，北面靠近长江，南面接近五岭，西面接近贵州四川，是苗族各部落居住的地方，大概也是比较偏僻荒凉的次一等的地区。然而到了周朝末年，屈原出生于这里，《离骚》等名篇被后世写抒情文章的人所效仿。到了宋朝，周敦颐又在这里出生，他写作了《太极图说》《通书》，被后世写义理文章的人所效仿。两位圣贤，都没有老师指导，却创作出了高妙的文章。向上可以和《诗经》《周易》相比，向下百代才子，没有人能够超越他们的范围。更何况那些受到他们写作风格影响的后代湖南人士呢？这部文集收录的，长于说理的文章大概十分之六，长于言情的文章大概十分之四；骈体类的文章也很有值得学习的文采，它不说文法但文法却没有乱。只是考据类的文章搜集的太少。现在，前贤倡导的没有被弘扬，令后世羡慕的文章也不多。罗研生的学问，考证《说文》来探求文字的通达准确，注释《禹贡》来明晰地区的标志，本来也是很明白考据学家的学说的。评论文章只崇尚对文章要点的概括，不崇尚繁杂的征引，所以这部文集只是选取它长处而不沉溺于它的短处，大概这就和君子慎重选择学术的道理一样啊！