魏征文言文阅读答案

魏征文言文阅读答案

　　《“（魏征因上疏曰）又时有小事”》的习题有哪些？一起来练习一下！

　　（魏征因上疏曰）又时有小事，不欲人闻，则暴作威怒，以弭谤议。若所为是也，闻于外其何伤？若所为非也，虽掩之何益？故谚曰：“欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。”为之而欲人不知，言之而欲人不闻，此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳者，只以取诮，将何益乎？臣又闻之，无常乱之国，无不可理之民者。夫君之善恶由乎化之薄厚，故禹、汤以之理，桀、纣以之乱；文、武以之安，幽、厉以之危。是以古之哲王，尽己而不以尤人，求身而不以责下。故曰：“禹、汤罪已，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”为之无已，深乖恻隐之情，实启奸邪之路。温舒恨于曩日，臣亦欲惜不用，非所不闻也。臣闻尧有敢谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之史，武有戒慎之铭。此则听之于无形，求之于未有，虚心以待下，庶下情之达上，上下无私，君臣合德者也。魏武帝云：“有德之君乐闻逆耳之言、犯颜之诤，亲忠臣，厚谏士，斥谗慝①，远佞人者，诚欲全身保国，远避灭亡者也。”凡百君子，膺期统运，纵未能上下无私，君臣合德，可不全身保国，远避灭亡乎？然自古圣哲之君，功成事立，未有不资同心，予违汝弼者也。

　　昔在贞观之初，侧身励行，谦以受物。盖闻善必改，时有小过，引纳忠规，每听直言，喜形颜色。故凡在忠烈，咸竭其辞。自顷年海内无虞，远夷慑服，志意盈满，事异厥初。高谈疾邪，而喜闻顺旨之说；空论忠谠②，而不悦逆耳之言。私嬖③之径渐开，至公之道日塞，往来行路。咸知之矣。邦之兴衰，实由斯道。为人上者，可不勉乎？

　　（《贞观政要·卷五》）

　　【注】①谗慝（nì）：这里指“奸邪小人”②谠（dǎng）：正直③私嬖（bì）：私心贪欲

　　《“（魏征因上疏曰）又时有小事”》阅读

　　10．对下列加点的字的解释，不正确的一项是

　　A．以弭谤议弭：消除

　　B．其亡也忽焉忽：迅速

　　C．庶下情之达上庶：差不多

　　D．予违汝弼者也弼：纠正

　　11．下列各组语句中，阐明不采纳意见、直面错误的危害的一项是

　　①此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳者，只以取诮，将何益乎？

　　②尽己而不以尤人，求身而不以责下

　　③为之无已，深乖恻隐之情，实启奸邪之路

　　④听之于无形，求之于未有

　　⑤高谈疾邪，而喜闻顺旨之说；空论忠谠，而不悦逆耳之言

　　⑥私嬖之径渐开，至公之道日塞，往来行路，咸知之矣

　　A．①②⑤B．②④⑥C．③④⑤D．①③⑥

　　12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

　　A．魏征本次进谏的原因，是唐太宗已经表现出了不愿听逆耳之言的端倪：做了一些不当的小事，不想让别人知道，当有人问时，就暴跳如雷，阻止臣下的谤议。

　　B．君王的善恶取决于道德教化的薄厚，因而天下没有亡乱的国家，没有不可治理的百姓。

　　C．魏征举夏禹、商汤因能严格要求自己而迅速兴起，夏桀、商纣因为一味责怪别人而使国家很快灭亡的例子，规劝唐太宗要“尽己”而不“责下”。

　　D．魏征很希望能保持贞观初年的`政治局面：太宗闻过则喜，虚心接受意见；忠贞的臣下都毫无保留地进谏。

　　13．把上面文言文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）

　　（1）若所为非也，虽掩之何益？（3分）

　　（2）尽己而不以尤人，求身而不以责下。（3分）

　　（3）自顷年海内无虞，远夷慑服，志意盈满，事异厥初。（4分）

　　《“（魏征因上疏曰）又时有小事”》阅读答案：

　　10．C（庶：希望）

　　11．D（②④是古代圣王的正确做法；⑤是不采纳意见、直面错误的具体表现）

　　12．B（原文为没有注定亡乱的国家，语意错误）

　　13．（1）如果做的事情不对，即使掩盖住它，又有什么好处呢？

　　（3分，赋分点：“所为”“虽”及句意）

　　（2）尽自己的责任但不以此来埋怨别人，严格要求自己但不以此来责备下属。

　　（3分，赋分点：“尽己”“尤”及句意）

　　（3）从近年来，天下没什么值得忧虑的，远方蛮夷因为害怕而臣服，（陛下）开始沾沾自喜，处事方法偏离了当初的方向。（4分，赋分点：“无虞”“慑服”、省略句式及句意）

　　参考译文

　　（魏征于是上书说道）有时候，陛下做了一些小事，不想让人知道。一有人问起，就大发脾气暴跳如雷，来阻止议论。如果所做的事情是对的，又何必担心传到外面？如果做的事情不对，即使掩盖住它，又有什么好处呢？从前有一句谚语说：“要想人不知，除非己莫为；要想人不闻，除非己不说。”做了又不想让人知道，说了又不想让人听到，这样就如同想捉鸟而把眼睛蒙上，想盗钟而把耳朵掩上的人，除了被人取笑，还能有什么好处？我又听说，没有注定亡乱的国家，没有不可治理的百姓。君王的善恶，取决于道德教化的薄厚，所以夏朝和商朝在禹和汤的治理下就大治，在桀和纣的暴虐下就大乱。周朝的文王、武王在位时，社会安稳；幽王和厉王时就出现危机。古代的圣君，尽自己的责任但不以此来埋怨别人，严格要求自己但不以此来责备下属。禹和汤善于律己，国家就兴盛；桀和纣放纵自己，所以国家很快消亡。如果只知道责怪别人，不知道自己的过错，长此下去，就会失去恻隐之心，开启通往奸邪的大门。汉朝的王温舒有恶人杀不尽之恨，我对他很是惋惜。我听说尧有敢谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有记过之书，武王有慎戒之铭。这些先王都防患于未然，虚心对待臣子，希望真实的情况可以得到传达，朝廷里没有私心，君王和臣属上下一心。魏武帝曹操也说过：“有德操的君王喜欢听取忠言，喜欢稍有冒犯的直言，亲近忠良，抵斥小人。他们全心保护国家，以避免灾难？”自古以来的君王，承担天命，即使不能做到上下没有私心，（如果）能做到君臣同心同德，不也可以做到保全自身及国家，远避灭亡（的灾祸）吗？自古以来的圣明君王，能成就事业的，没有不靠君臣上下同心，改正过失的。

　　贞观初年时，陛下严格规范自己的行为，虚心接纳意见。偶尔有小的过失，只要听到批评一定改正，而且听到诤言总是喜形于色。所以忠臣烈士都敢于进谏。从近年来，天下太平，远方蛮夷臣服，（陛下）开始沾沾自喜，处事方法偏离了当初的方向。虽然高谈阔论，满口仁义道德，其实心里更喜欢溜须拍马的话；空谈忠义，而不喜欢听取忠言。私心和贪欲慢慢滋长，公正和道义慢慢退化，往来的路人都议论纷纷。国家兴亡就是这么转化的。当君王的怎么能不谨慎呢？